這個第八識，佛是在什麼時候開示讓我們知道的呢？佛是一直等到大乘法、大乘種智的時候才開示這一個法的嗎？不是這個樣子的！其實 佛在阿含期的時候就已經隱覆密意說出了唯識的妙義，不是一直等到說般若、說中觀乃至於說唯識種智的時候，才說這個唯識妙義。
我們看一下以下的經文，《央掘魔羅經》裏面 佛如何說呢：
【爾時世尊廣說妙法度脫眾生，名日執劍大方廣經。初中後善，究竟顯示善義善味，純一清淨、具足清白梵行之相。】(《央掘魔羅經》卷一)
《央掘魔羅經》是屬於阿含部的一部經，但是這邊 世尊「廣說妙法度脫眾生」，把這一部經稱為《執劍大方廣經》。大方廣經其實就是唯識了義的另外的一個別稱，又叫方等經。這個大方廣經它「初中後善，究竟顯示善義善味」，也就是初時也善、中時也善、後時也善，究竟顯示善義善味。那什麼東西才有辦法初也善、中也善、後也善？什麼東西才有辦法究竟顯示善義善味？才有辦法顯示出祂的「純一清淨」呢？才有辦法顯示出祂的「清白梵行之相」呢？這個就是在指如來藏！如來藏祂本身本來具足了清白梵行之相，所以叫作「本來自性清淨涅槃」。所以如來藏祂初也善、中也善、後也善，佛從講阿含起開始就隱覆密意說：這個「初中後善，究竟顯示善義善味，純一清淨、具足清白梵行之相」的這個如來藏。
所以《央掘魔羅經》裏面又說：「我為聲聞乘說此偈意者，謂如來藏義：若自性清淨意，是如來藏勝一切法，一切法是如來藏。」(《央掘魔羅經》卷四) 佛在這邊說啊，我為聲聞乘說這個偈的意思（這個前面佛說的一段偈語），那這一段偈語其實就是在讚歎如來藏，那就是在說如來藏的真實妙義。所以說「謂如來藏義」，就是說如來藏的義理就是「若自性清淨意」，就像自性清淨。「自性清淨意，是如來藏勝一切法」：如來藏勝過三界六塵萬法的一切法，勝過所有的一切法，這一切法都是如來藏所生的，所以「如來藏勝一切法，一切法是如來藏。」
那在《雜阿含經》裏面，佛又說：
【爾時世尊告諸比丘：「我當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽！善思！當為汝說。云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起；謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。」】（《雜阿含經》卷十二）
這裏 佛就是在講十二因緣法。十二因緣法為什麼稱為《大空法經》呢？十二因緣是依什麼而有的呢？十二因緣其實就是必須依於十因緣的觀行，依於十因緣這個入胎識（剛剛所說的入胎識）的建立，才會有十二因緣的緣起性空。要不然聲聞緣覺修十二因緣，從老、死、憂、悲、惱、苦往前逆推，斷了無明、行、識以後，是變成什麼樣的一個狀況呢？如果沒有這個入胎識為依止，那就會變成落入了斷滅空。所以 佛在講這個十二因緣法的時候，說這個是《大空法經》，《大空法經》就是說：這個法本身祂就是「初、中、後善，善義善味，純一清淨，梵行清白」，跟《央掘魔羅經》所說的完全一樣。
三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第三十七輯 唯識妙義是佛親口宣說（上）
余正文老師 主講
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