但是在真正的解脫道中，二果人還不算是聖人，雖然有努力在修行，可是還沒有斷盡欲漏，他的心境還是留在欲界法中。說到斷除欲漏，並不是自己想要斷就能斷，也不是自己認為已斷就是真的斷，是否真的斷了，要以親證為憑；什麼是親證為憑？就是從心中確實斷除了。當心中確實斷了的時候，初禪就會自動現前；必須以此作為證明，以此作為驗證，就是要以欲愛的現行斷了，初禪發起了作為證明，要以初禪的不退作為驗證，才能叫作已離欲漏。所以聲聞道中真正聖人是指三果人，他們已經斷除欲界愛，也就是永遠離開了欲漏，於欲漏得解脫，於欲界愛得解脫，這樣才是真正證得離地──離欲界境界的三果人。因此平實導師說：沒有不證初禪的三果人。這是解脫道中的第一個修道位，所要斷離的就是欲漏，欲漏斷離了便成為三果人。
二）https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a24/5832-a24_107
由 正圜老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之法與次法」單元。今天我們要接續上一集，繼續為大家說明色界的初禪天境界、初禪的善根發，以及初禪的五支功德。
首先，我們來看《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9，世尊對初禪的開示：【阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬慾，若行若坐想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。】
這一段經文語譯如下：「阿難！世間一切所在修行心地的人，不懂得假借禪那靜思來修行而沒有智慧，他們只能在執持色身不造作淫欲的行為，在平常或者走路或者靜坐時，連想念淫樂的心也都不存在，貪愛與染汙的心性不會生起了，也不會再停留於欲界之內，這個人就在心得決定時立即使自身成為清淨修行中的人；像這樣的一類人，名為梵眾天。淫欲的習性既然修除了，離欲的心現前，對於各種律儀也都愛樂而且都能隨順，這一類人立即能夠廣行清淨的德行；像這樣的一類人，名為梵輔天。色身與覺知心勝妙而圓滿，四威儀都沒有缺陷，所有的禁制與戒律也都已經清淨圓滿，再加上對於初禪天的境界全都明瞭與悟解，這一種人立即可以統領初禪天中的清淨大眾，成為清淨天中之王；像這樣的一類人，就稱為大梵天。阿難！這三種殊勝的參與者，欲界中的一切苦惱都不能再逼迫他們，雖然這三種人並不是真正修習真實法金剛三昧境界，但是離欲清淨的覺知心中，對於欲界中的種種有漏法都已經不動心了，所以名為初禪。」
世尊在這段經文中告訴我們：一切世間所有正在修心的人們，都是在修覺知心，而不是在修常住的實相心，所以他們都無法假借禪那來修行，當然就不會有智慧出生。所謂「禪那」並不是禪定，而是靜慮，也就是中國禪宗的禪。靜慮和禪定不同，靜慮就是把覺知心安靜下來，參究如何是實相，這才是真正的靜慮——禪那。一般的世間人，修心時都是在禪定上用功，也就是在覺知心上用心，而無法假借禪那——靜慮——來修心，所以都沒有智慧產生。
由於沒有智慧的緣故，只能執持色身「不行婬慾」；這類人不論是走路或靜坐時，心中對淫樂都沒有任何的憶念或想望，對於男女欲的貪愛已經不會再出生了。在這樣的心境下，心性是離欲的，不與欲界相應，這時他已經不再停留在欲界境界之中，當然就是清淨的初禪天人的伴侶；心境「無留欲界」，所以捨報以後「應念身為梵侶」，初禪的梵眾天世間便出現了。「梵」是清淨，「梵眾」就是清淨眾，因為心中沒有男女欲的貪愛心，連想看見異性的欲望都不存在，那就是世間凡夫的清淨行已經完成，同時也是初禪天中梵行者的伴侶了，所以稱為「梵侶」。由於心境與欲界世間已經不相應，所以自然會往生到超越欲界的地方，於是初禪世間便出現了。將來捨報之後，他的色界中陰身出現以後，就會看見初禪天的境界，然後就出生到初禪天中。這意思是說，得要對男女欲的「愛染不生」，連想要看見異性的作意都不存在，才能發起初禪。如果不懂得這個正理，即使每天打坐八個鐘頭苦練，下座以後又想妻子或丈夫，初禪就永遠不會現前。即使只是想要看見，而根本沒有想要交合受樂，一樣是無法發起初禪；因為當他想看見異性時，就已經是欲界法中的細欲了，正是還有欲界愛存在，所以不能生到初禪天的境界之中。
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