更新日期:2015/09/30 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）為了防止「譚崔密意」的外洩，除了在開始「傳法」之初，要謹慎觀察被傳法的對象「成熟」了沒有，在過程中要明辨譚崔法義中有兩種「密意」，還要把將來「即身成佛」所成就的譚崔「佛身」，當作矇驢的胡蘿蔔，抬出來耍晃一下，本文正好就來評析一下喇嘛教光怪陸離的「三種佛身」，請看原文：
原文：
那波巴告訴我們：密意等同於曼陀羅法教，亦即誓願法印，亦即秘密法教誓願，亦即譚崔密續法食總要等意；於中，報光身與化幻身智慧一起成就故；此中諸密，不應顯示。
前文中於第七條墮戒之第二項，有關「犯行」之第一段戒釋只評析了部分內容，今再續前文，從其原文中段開始討論。宗喀巴此處，引那波巴之以「曼陀羅法教」、「誓願法印」、「秘密法教誓願」來強化彼「密意」的重要性，給其信徒心理上的壓力，更說此為「亦即譚崔密續法食總要等意」。本來「法食」是佛說五種「出世間食」之一，語出《增壹阿含經》〈卷第四十一〉 佛說：「夫觀食有九事：四種人間食，五種出人間食。云何四種是人間食？一者揣食，二者更樂食，三者念食，四者識食，是謂世間有四種之食。彼云何名為五種之食，出世間之表？一者、禪食，二者、願食，三者、念食，四者、八解脫食，五者、喜食，是謂名為五種之食。如是，比丘！九種之食，出世間之表，當共專念，捨除四種之食，求於方便辦五種之食。如是，比丘！當作是學。」（註一）
註一：大正新脩大藏經第 02 冊 No. 0125增壹阿含經卷第四十一
CBETA 電子佛典 Rev. 1.53 (Big5)[0772b13]
其中的前四種是人間之食，揣食又名摶食，又作「段食」；更樂食又名「觸食」；念時即是「意思食」，加上「識食」共為四食。 平實導師在其《阿含正義》七冊巨著之第二輯中有專章闡述，歡迎有研究意趣的讀者到各大書局請購閱讀，以增上知見裨益學佛，此處則偏論「出世間五食」。此五食中其中第五「喜食」，或曰「法喜食」，在名相上接近譚崔行者所說的「法食」，或因此而為喇嘛教所冒篡使用。但是阿含經的「喜食」或「法喜食」，一般都解為行者聞法歡喜而增長善根，資益慧命，猶如世間食長養諸根，維持生命（註二）；而那波巴說的「譚崔密續法食」，卻是「曼陀羅法教」，男女共修雙身法的「秘密法教誓願」，食之非但不能「出世間」，甚且連法身慧命都要夭殞。所以奉勸各位「有情」，甭管喇嘛上師說您「成熟」也未？您自己可要「心智成熟」些，明辨是非善惡，千萬別吃那一套「譚崔密續法食」；萬一誤食譚崔之食，保證會吃大虧，吃不完還得兜著走。
註二：https://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1013061403078
宗喀巴更以「報光身與化幻身智慧一起成就故；此中諸密，不應顯示。」來籠罩其學人，這更是錯謬的「法義」，因為佛的「報身」與「化身」不是宗喀巴、那波巴所認為的，也無法在彼「曼陀羅法教」中「一起成就」故。學佛人都知道，佛有「法身」、「報身」及「應化身」等三身，其中「法身」在唯識學中又說為「自性身」，因為祂是如來所證的真如理體，為一切有為、無為法之所依，以佛身的體性就是真如，所以就稱為「法身」，其實祂正是生佛平等，人人本具、個個不無的第八識如來藏心體。
而假藏傳佛教四大教派諸祖師、上師，一向不知不證真如理體，因此對於「法身」之知見全然錯會：密宗諸多大師每令徒眾認取「離念靈知」境界相，當作是常住不壞之真如「法身」，有以所觀想之佛身影像或本尊影像，作為自己之真實法身報身的，也有以「中脈」乃至「五蘊身」為「法身」的，甚至還有喇嘛教徒眾在網站上貼文說：「（只消離了「情執」）外在的宇宙萬有及內在的身心『了知心、我見、妄想』全都是『法身』，順其自然而流行，無住生心，當下整個都是的，沒有二話說；甚至連個「是」字亦不可得……（註三）。」然而像這樣的看法，禪宗祖師預記其為「豁達空」，永嘉玄覺禪師早已在其「證道歌」預記為「莽莽蕩蕩招殃禍」了。
註三：妙湛(陳淳隆)、丁光文著，《空性見新角度的闡釋》。
網址：http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=2394
此處宗喀巴不先說「戒釋」裡提到的「報光身」(明光)和「化幻身」(幻身)，卻反而先提假藏傳佛教四大教派錯會的諸佛「法身」；是因為「法身」是三身的基礎，「報身」是諸如來依其「法身」，於三大阿僧祇劫修無量福慧資糧，所起的無量真實功德，即極圓淨常遍廣大色身；「應化身」則是諸如來由其成所作智，變現顯示的無量隨類化身；或是因眾生證道因緣成熟而作感應前來受生，以利眾生親近受學之五蘊身。但是假藏傳佛教四大教派，連「法身」如來藏本來心體，都予以否定或是錯會，則他們所說的「報身」和「應化身」，自然就會愈益偏差而離譜了。僅看彼等為此而另創的名相，什麼「報光身」「化幻身」就令人覺得滑稽。
「報光身」顧名思義，就是喇嘛教將「報身」和他們憑空想像的「明光」，或是修行者成就的「虹光身」連結在一起而成。密宗所說的「報身佛」，多是頭戴五方佛冠的男女交合行淫雙身像，或如「金剛薩埵」裸身抱女行淫像；或是如宗喀巴等人，以觀想所得的本尊身影像，擴大至佛地金色身的身量，作為將來成佛時之廣大圓滿「報身」；或是以能證得無上瑜伽第四喜境界，而說這樣叫作證得「報身佛真如」；
或是又如宗喀巴在《密宗道次第廣論》中，主張的性交淫樂時一心不亂的意識覺知心，即是佛地真如心體，便妄說是「報身佛」的境界（註四）……還有許多更荒誕的說詞，凡此種種，都是依於他們所信奉的譚崔外道法，所虛妄建立之淫欲雙身修法，加以人為建立而扭曲的「報身佛」。
註四：平實導師著《狂密與真密》〈第1輯〉P105正智出版社有限公司2002年2月初版
固然經中說明佛的「報身」有三十二種大人相、八十種隨形好，每一隨形好放八萬四千種光，每一種光有八萬四千種好，這種佛的身量非常廣大，不是凡夫眾生的心量可以測知。但是這些光體是報身佛顯示出來的福德智慧莊嚴，並不是喇嘛教想像出來的「光色」身，尤其不是密宗祖師所編造出來的密續偽經，如《大日經》所建立的「如是瑜伽夢，住真言行者，所生功德身，身相猶虹霓」之「虹光身」。因為佛的「報身」都是金光明身，其本質不在於七彩之身，雖然有時為攝受貪求境界之學人，故意於金光內夾雜細緻的七彩光芒，仍是以金光為主之光；唯有魔道眾生、或是羅剎、夜叉……等不淨眾生才會有純紅、純藍、純綠……等不淨光色，或以五色為主而搭配出來的俗艷光彩；而西藏密宗此類「明光」的教法，出自於譚崔母續的妄想。
平實導師在2014年新近出版的《實相經宗通》第一輯第244頁中，就有詳細明白的開示：「光明，有兩個意思。光明的第一個意思，是一般人所知道的，譬如人們的心地會示現出光明。心地齷齪，就示現出『墨綠色』的光明。如果他是完全不信因果的，是屬於黑暗界的有情，他的光明就只有『黑光』。如果他是屬於欲界五欲的重度貪著者，他的光明就是『純紅色』的；然後因為心地不光明，那個紅色就夾雜著一些墨色、深綠色等光明（註五）。」試想，若「佛身」如喇嘛教說描述的「虹光身」那樣俗艷，豈不像插滿了LED霓虹燈泡的廣告看板人一樣，則這樣的「報光身」除了花俏逗人之外，佛身的清淨莊嚴何在？
註五：平實導師著《實相經宗通》〈第一輯〉P244正智出版社有限公司2014年元月出版首刷
「化幻身」(幻身)的情形也是一樣：名相是喇嘛教祖師所自創，內涵是喇嘛教祖師的妄想。「化身」廣義來說，是指如來由成所作智變現無量隨類化身，居淨穢土為為登地諸菩薩、二乘、異生，稱彼機宜現通說法，令各獲得諸樂利事；狹義來說則是指上述的化身分為「應身」與「化身」，現佛形相的叫作「應身」，現其他形相的是為「化身」。如《大乘義章》〈十八〉曰：「為化眾生，示現佛形，名為應身；示現種種六道之形，說為化身。」「化身」非有心非無心，如鏡中像故非心，與有情心得相應故，亦非無心，如是「化身」雖不應名為有情，但是有情卻能真實得見，或是心得相應，是真實存在而非虛幻施設的法。
而假藏傳佛教四大教派所謂的「化幻身」，正是因為他們福薄智淺，不能得見佛的種種化身，也無由感應相通，所以只藉著妄想來施設虛妄想像的化佛，或者藉由修鬼神相應的祈福儀軌，而感應鬼神變現的虛妄境界，主要出自尤其是經過譚崔氣功的「心氣不二」之覺受，所以才會有「化幻身」這樣的名相產生，此類「幻身」的教法，出自於譚崔父續的妄想。密宗又有所謂「化身」成佛之道，然若深入探究其所證得之「化身」，原來只是中陰境界中的觀想，與「佛光」合併所得境界，並非佛法中所說之「化身」，其實唯是妄想之法而已。更誇張的是，喇嘛教是用此來貶抑釋迦佛，說世尊只是為「化身」，竟還比不上密宗上師所證的「報身」「法身」境界，狂妄亦兼無知，謂之為可憐憫者。（註六）
註六：平實導師著《狂密與真密》〈第1輯〉P99正智出版社有限公司2002年2月初版
從另外的層面看，「化身」並非唯佛才有，亦有菩薩亦依無生法忍慧，現觀三地滿心所得意生身，及四地中為諸有情變現「化身」，而於諸世界示教利喜，那些「化身」也是非有心非無心，如水中月、映現諸方；以那樣的現觀，能除等至境界貪愛，能常入等持境界現起辦事靜慮，來利樂有情（註七）。然而密宗所說的「化身」，卻只是欲界人身之色身，由此色身而受四種灌頂，密宗說之為「初地化身」，完全不同佛教所說之「化身」，如陳健民上師引述密續味論《無垢光論》云：「睡眠沉厚安住無念為『法身』，夢中由命氣時現時否為『報身』，醒時所現一切境為『化身』，貪時難制，被垢所愚為『智慧身』。以上為有垢有情之四身，諸佛為無垢果四身。（註八）」如此，不但「化身」隨時可現，全部「三身」躺著都能修證，大作其白日佛夢；還附贈一個由「貪垢轉愚」的「智慧身」，您說這是不是在「莊孝維」（台灣俚語：「裝瘋賣傻」之意）？
註七：平實導師著《宗通與說通》P168正智出版社有限公司2011年5月初版12刷
註八：陳健民著，徐芹廷編，《曲肱齋全集》P329普賢王如來佛教會1991.1.10出版精裝本
還有更瘋癲的的說法，是有些密宗上師妄想精氣為成佛之根本：「精為人之至寶，善用之，不難成佛；將來變成無數「化身」之佛者，皆此精之作用也。（註九）」原來男精還可以變成「無數化身佛」，難怪陳健民上師要神秘兮兮，又喜不自勝的要「呈獻給讀者」，分享他在「西藏密續教典」所看過的「詳細之描述」：「應明白佛身的真髓即明點，是法身的結晶、報身的大樂及千百億『化身』大慈之種子，它是至尊的生命。（註十）」原來假藏傳佛教四大教派淫修的大樂，在於發現了譚崔行者本身修成「千百億化身」的大慈種子，就是他身中「至寶」裡的千百億條精蟲！我們除了慨嘆喇嘛祖師們，一個個「精蟲入腦」之外，對此還真的無話可說。
註九：道然巴羅布倉桑布講述，盧以炤筆錄，《那洛六法》P79晨曦文化公司1994.8.初版
註十：陳健民著，徐芹廷編，《曲肱齋全集》P676普賢王如來佛教會1991.1.10出版精裝本
其實假藏傳佛教中多數的「化幻身」，並不是躺著在睡眠中夢出來的，而是四大教派比賽「造神」時吹噓出來的。因為，既然藏地香格里拉是喇嘛教山寨版的「佛國」，那麼各大山寨及其大小頭目，人人都得搶個顯赫的頭銜或頂戴，才好高懸「替佛行道」的大纛，有模有樣的開山立寨。於是，除了稱呼蓮花生為「報身佛」之外，又妄稱宗喀巴為「文殊化身」，妄稱十四世達賴為「觀音化身」，妄稱凡夫的密勒日巴是「十地法王」，妄稱密勒的凡夫徒弟是「月光菩薩示現」…等等，都是明載於密宗書中的神話（註十一），連西藏凡夫國王松贊干布也被視為「觀世音菩薩的化身」（註十二），幾乎大大小小的神佛，知名甚至不太知名得菩薩，都有人冒認身分，而且不乏重疊冒認的，凡此不勝枚舉；一時之間，讓西藏變成全娑婆世界「佛口密度」最高的地區，但這些人中竟無一人能斷我見，連初果都證不到，更別說是菩薩的化身了。此外，別忘了十三世達賴喇嘛還曾說過：蔣介石是「文殊菩薩的化身」哩！
註十一：正安居士著《真假邪說》P199正智出版社有限公司2008年3月改版1刷
註十二：http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E8%A7%80%E9%9F%B3
大家在被這些密宗的既「化」又「幻」的「佛菩薩身」弄得眼花繚亂之際，可曾想起佛在《大般湼槃經》〈卷七〉的預記：「佛告迦葉：『我般湼槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞、優婆夷像 ，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身， 魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。』」假藏傳佛教中種種冒篡的「化幻身」，像我見具足的達賴喇嘛被說為是「觀世音菩薩的化身」，其實是「虛幻不實」的；比較接近實際的看法，正是佛陀此處的預記，乃是「魔王波旬」的作為吧。這才是宗喀巴所以要作「此中諸密，不應顯示」的真正理由，因為冒充佛教而搞出的種種光怪陸離，畢竟令他們心虛，因為他們自己也知道這些都不是佛法的修證內涵，全都是祕密中的祕密，不能把真相對人啟齒。（採訪組報導）20150930
正覺教育基金會採訪組
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