乙、觀行——五陰、十二處、十八界 (1/3)
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊、十二處、十八界上面去修無我觀，這無我是人的無我，人無我叫做有情的無我，因此說二乘人所證的解脫果是人我空。(摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁16，佛教正覺同修會。)
當今之世，學佛者首要之務，在於取證二乘菩提之初果解脫，然後則是求證大乘般若實相智慧；若欲取證初果解脫者，則以求斷我見而斷三縛結為急切之務；若斷三縛結者，即使是最鈍根、最懈怠之人，亦可因此而極盡七次人天往返即出離三界生死，是故當以斷除三縛結為首要之務，然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界。若欲斷除三縛結者，首結即是我見；我見若斷，「能取與所取真實不壞」的世間見，便可斷除，疑見隨之即斷，對於眾生是否真可實證初果，對於諸方大師是否已斷我見等事，皆能明確判斷而無懷疑；疑見若斷，戒禁取見隨後次斷，令人流轉生死的三種繫縛便告斷除，即成聲聞初果人也。(摘錄自平實導師著，《識蘊真義》，頁339，佛教正覺同修會。)
三縛結者，謂我見之結、疑見之結、戒禁取見之結。此三種邪見之結，能繫縛一切人、天人、天主……等有情，輪轉於三界中而不得出離生死；乃至一神教之天主耶和華、阿拉，亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛，不得出離欲界生死，當知更不能出離三界分段生死，由是繫縛緣故，說此三結為三種「繫縛」之結。(摘錄自平實導師著，《識蘊真義》，頁340，佛教正覺同修會。)
三縛結所斷之我見，又名身見，謂於欲界身及欲界心之虛幻，不能證解，由是堅執欲界中之色身為常不壞我，或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我，以為此見聞覺知心可於死後重新受生，以為來世仍是與此世同一之見聞覺知心，此即欲界有情之身見我見，亦是常見外道所主張之常不壞我也。
三縛結所斷之疑見，乃是因於已斷欲界身我見故，對於「欲界我」之錯誤見解，已經了知，無復生疑，故名已斷疑見；亦因斷「欲界身我見」故，於諸方大師所說法中，已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」；於諸方大師之已斷欲界我見者，能如實知；於諸方大師之未斷欲界我見者，亦如實知見，故名已斷疑見，由如是斷疑見故，佛說初果須陀洹人「於諸方大師不疑j，是名斷疑見。
三縛結所斷之戒禁取見，謂於欲界中之種種外道所施設戒法及禁忌，及外道所取種種法，皆能了知其為妄想所設之戒禁。外道不知解脫道之正理，誤會解脫之修行理論，所以有種種不如理作意之邪思維；因於不如理作意之邪思維，遂有種種與解脫無關之戒法建立，以及種種與解脫無關之禁忌施設。如是種種不如理作意所生之虛妄想，名為戒禁取見；由戒禁取之邪見，故有種種與解脫無關之戒法及禁忌之施設；如是戒禁取之邪見，初果須陀洹人已知已見，已如實知故，名為已斷戒禁取見者。
欲界中之不如理作意所生之三縛結，若有真實明師指導，利根人甫聞即斷，成初果人，從此永不再執欲界中之無念靈知心為真如心，「欲界我」之邪見已經永斷故；由永斷欲界我見故，疑見及戒禁取見隨之永斷，分證解脫，不受欲界我見所惑，預入聖流，名為真實聲聞初果人也。(摘錄自平實導師著，《甘露法雨》，頁1-3，佛教正覺同修會。)
附註：
佛法二主要道：解脫道與佛菩提道
解脫道只是佛菩提道的一個副産品而已
其實世尊主要是要佛弟子們都能迴小乘向大乘
世尊是要我們都能迴 小乘的解脫道 向 大乘的佛菩提道
這樣佛教正法的弘傳，才不會所修只是出離三界生死的個人自了的解脫道，而後繼無人，這是世尊所擔憂的地方。
敬請卓參
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生活中的佛法~世尊的愁憂
阿彌陀佛
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