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三乘菩提綱要第36集
由 正元老師主講 ：「二乘所證涅槃-上集」
這一些三界境界的法就是我相。那什麼是我相呢？五陰就是我。眾生一向認為五陰就是我，我就是五陰。很多人都認為這個身體就是我，我有這個身體，這就是以色陰為我。然後眾生也一向認為我這個身體在六塵的境界當中，能夠生起種種的分別，種種的見聞覺知，所以眾生也一向認為這一個能分別的見聞覺知心，這一個識陰就是我。另外眾生因為有這個身體，有這個分別的覺知心，在境界裏面能夠生起種種覺受，有苦受、樂受、憂受、喜受種種覺受，所以眾生也一向認為這一些苦樂的覺受就是我，我就是有這一些覺受，所以眾生就以為這個受陰就是我。另外眾生在境界裏面，有種種的苦樂受，所以就會生起喜歡的想或是不喜歡的想。喜歡的想，就想要怎麼樣去取得；不喜歡的想，就會想要怎麼樣去捨離，所以眾生也一向認為這一些無量無邊的想就是我，我就是有這一些想，這個就是以想陰為我。另外眾生也一向認為這一些想，我們希望能夠去實現它、成就它，所以就會有種種的身行、口行、意行的造作，所以眾生也一向認取這一些能夠造作善惡業，能夠造作身、口、意行的這一些行陰就是我：我就是有種種的身、口、意行，我就是這個行陰。所以眾生一向認為五陰就是我，我就是五陰。
那前面所講的三界境界的法，就是五陰的境界。譬如說欲界境界的法，還有色界境界的法，這一些統統具足色陰、受陰、想陰、行陰、識陰五陰具足。那無色界境界的法雖然沒有了色陰，可是仍然有受、想、行、識四陰；既然都統統是五陰的境界，那為什麼眾生沒辦法依靠五陰的境界得解脫、證涅槃呢？因為五陰是虛幻不實之法，五陰是無常變異之法，五陰是因緣和合無自性之法，五陰是?那?那生滅、?那?那變異之法，所以五陰確實是虛幻不實，因此眾生沒辦法藉由五陰（的存在）來得解脫。佛在很多經典都有提到這個五陰，譬如像「色陰猶如聚沫、受陰猶如水泡、想陰猶如陽焰、行陰猶如芭蕉、識陰猶如幻化，所以這五陰確實是虛幻不實（不該想要以五陰住入涅槃解脫境界中）。
以色陰來說，眾生的這個身體，它就是由過去世的無明、業還有渴愛，藉由父母、四大的因緣，藉由飲食、國土、醫藥種種的因緣，然後由如來藏所變現虛幻不實之法；所以當這些因緣變動的時候，這個身體就會不斷的有變化，因此這個身體確實是虛幻不實，猶如這一個聚沫一般。這個聚沫就是水流在轉彎的地方，或是水流在有漩渦的地方，就會聚集很多水泡、很多泡沫，這些聚集的泡沫它是念念生滅?那變異，沒有一個真實的自體。那我們的色身也是一樣，由如來藏所變現，藉由種種因緣變現之法，也是念念生滅?那變異；我們的身體不斷的新陳代謝，我們的身體種種器官、組織、細胞也是念念生滅?那變異，沒有一個真實的主體可說，因此這一個色陰、這一個色身確實是虛幻不實。
佛又說這一個受陰，這一個覺受猶如水泡。這個眾生的苦、樂、憂、喜、捨受也是一樣，一直在變異。苦受來了、樂受就不見了，憂受來了、喜受就不見了，這一些受一直在生滅變異、?那不住，就好像水泡一樣。下雨天在水面上只要有雨滴滴下來，就會冒出一個水泡，這個水泡一下子就破滅了；另外一些雨滴滴下來，又會出生每一個水泡，這些水泡就是這樣不斷的生滅，不斷的生滅不住，因此這一些也都沒有一個真實常住不變的主體。所以這一個受陰就好像這些水泡一樣，不斷的生住異滅，因此受陰也是虛幻不實之法。
那「想陰猶如陽焰」，什麼是陽焰呢？陽焰就是地面上的熱空氣在飄動，遠遠看起來好像有水的樣子；可是這只是一個假象，只是一個欺騙眾生的假象，並不是真的有水。眾生的各種想也是這樣的情形：喜歡的想、不喜歡的想、貪愛得想、厭離的想，這一些想也都是一種假象，也都是各種因緣和合由如來藏所幻化的一個假象。眾生就是因為被這一些假象所欺騙，所以在各種想的境界裏面會有種種的喜怒哀樂、種種的愛恨情仇，因此佛說這個想陰是猶如陽焰一般虛幻不實的。
再來這個行陰猶如芭蕉：行陰就好像芭蕉一樣，這一個芭蕉樹是中空的（並沒有骨幹），它是由根、莖、枝、葉所和合的；如果把根、莖、枝、葉拆開以後，這一個芭蕉樹就沒有了，所以這個芭蕉就是虛幻不實。眾生的這個行陰也是一樣，是由這個四陰：色陰、受陰、想陰、識陰所和合而成，離開這個四陰就沒有行陰可說（以上是說明五陰虛妄不實，不應該想要以生滅不實的五陰住在常恆不變的無餘涅槃中）。
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