「離諸相，處於三界」以後要如何呢？必須要「成熟眾生」。也就是必須要自利利他、自度度他，行大乘菩薩行，必須要行大乘的六度萬行，乃至於菩薩十度來成熟眾生，來利益眾生永無窮盡。不是像二乘人入於無餘涅槃以後猶如自了漢，不是像這個樣子。所以大乘真正要成佛，就是必須要離諸相，處於三界，成熟眾生乃至於究竟圓滿。那就是因為這個樣子，才可以稱為真出家。所以真出家的道理，就是因為菩薩離於諸相，處於三界而成熟眾生！所以聲聞的出家，其實是方便的說出家，也不是真的出家。我們在上一集裏面說過的，聲聞出家其實他出了哪一個家呢？因為他沒有證悟如來藏，他怎麼知道說本來出家的這一個心呢？所以他還是在五陰宅裏面。聲聞人除了入了無餘涅槃才叫作真出家，但是他那時候入無餘涅槃是誰出家呢？因為如來藏祂本來就出家了，所以也沒有所謂的真出家。所以聲聞人沒有真出家這回事，只有菩薩才可以稱為真出家。所以《大寶積經》裏面這裏才會說：「菩薩真出家者，謂離諸相，處於三界成熟眾生，方可名為真出家也。」
所以，從身出家跟心出家這樣子來看的話，我們就會有四種的一個差別。身出家跟心出家會有四種不一樣的一個差別：第一個就是、身不出家，而心也不出家；第二個就是、身不出家，而心出家；第三個就是、身出家，心不出家；第四個就是、身出家，心也出家。
什麼是「身不出家，心也不出家」呢？就是凡夫異生，也不知道修行，還是在世間法裏面沉淪，沉淪於世間五欲裏面，這個就是身不出家，心也不出家。
第二個是「身不出家，但是心出家」。也就是說，雖然他沒有現出家的表相的剃髮著染衣這個表相的僧相，但是其實他已經證悟了如來藏（也就是證悟了本心，證悟了真如，證悟了這一個真心），所以出了這個家——出了五陰家，這個就是身不出家，心出家。那身不出家，心出家有哪些人呢？身不出家，心出家從 維摩詰大士，乃至於一直到龐蘊居士，到淩行婆等等，這些都是屬於身不出家而心出家。
第三種是「身出家而心不出家」。身出家心不出家就是我們所說的表相僧寶，也就是身出家。身出家，心不出家，就是指剃髮著染衣現出了出家的表相的這個身相，所以稱是身出家；但是身出家他並沒有勤求證悟，並沒有勤求證悟大乘，所以還是在一般的世間法上面，還是在一般的這個世俗法上面，還是在這邊打滾，所以叫作身出家，心不出家。
第四種是「身出家，心也出家」。那身出家心也出家，就是也剃髮，也著染衣，現了表相的出家的僧相；現了表相的出家僧相而且勤求證悟，那勤求證悟這樣子已經證悟了如來藏，證悟了本來就已經出家的這個如來藏心，證悟了本來就已經出家的這個阿賴耶識，證悟了本來就出家的這個真如本性，所以他就叫作心出家身也出家。
那從第一義諦來說的話，其實只有心出家是真出家，只有心出家才能夠稱為真出家；所以前面的四種狀況，只有第二種狀況「身不出家，心出家」它是屬於真出家，還有第四種狀況是「身出家，心也出家」才是屬於真出家。所以第三種狀況「身出家，心不出家」其實就是表相僧寶，他就是身出家，只是表相出家而已，這個就是身出家心不出家。所以從第一義諦來說，是只有心出家才方堪稱為真出家。所以在《大寶積經》裏面 彌勒菩薩才會這樣子說：「世尊！出此家者唯形相耳，非真出家。若諸菩薩真出家者，謂離諸相，處於三界成熟眾生，方可名為真出家也。」就是這個道理。也就是說出家不是只有形相而已，這個形相他並不是真出家，也就是我們現在在探討的一個表相僧寶。所以菩薩必須要真出家，也就是必須要離諸相，處於三界，也就是要勤求證悟（要開悟），這樣子的話來成熟眾生，才可以稱為真出家。所以這樣子的出家，其實套一句《金剛經》經常在用的句法，也就是說：「所謂出家，即非出家。」也就是說：其實真出家並不是表相的出家。
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