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求證解脫果者不但要否定識陰六識的虛妄性，要確實現前觀察識陰六識的每一心都是因緣所生法，都是無常性；還要現前證實六識的功能（又稱為六識身。功能亦名為身）都是緣生法，沒有常住不壞性；現前觀察就能了知這六識要在什麼情況下才能出生？才能存在？才能運作？於是就有智慧可以現前證實：這六識的功能就是六識的自性，六識的自性在阿含道中就稱六識身；而六識身是依六識心出生的，離於六識心就無法有六識身被吾人體驗到。而這六識都必須各有二法為緣才能出生，所謂根與塵二法為緣。而且這二法必須相觸，若二法不相觸，也不能出生識陰中的任何一識；識出生了，才能有識的自性出現。要能如此現觀，才是真實知道識陰內容的人；真實知道識陰內容的人，才有可能現前觀察到識陰要如何滅除。確認識陰滅除方法的人，才有可能滅除識陰對自己的貪愛與執著，特別是對意識自己的貪愛與執著，這樣才有可能取證第四果解脫。所以滅除識陰就是滅苦，滅除識陰的方法就是滅除識陰苦之道，這就是滅識陰苦的道聖諦。
話說回頭，關於親證識陰的苦聖諦，關於確實了知識陰的苦集而親證識陰的苦集聖諦，關於確實了知識陰之苦的滅除境界而真實親證識陰的苦滅聖諦，關於了知滅除識陰之苦的種種方法而親證識陰的苦滅道聖諦，其實都得由識陰自己來做正確的熏習、思惟與觀行。換句話說，了知識陰虛妄無常，想要滅除識陰的人，正是識陰自己。如果沒有識陰對解脫道的正確熏習、了別及思惟諸法，就無法觀行識陰的虛妄，就無法了斷自己。所以，識陰的苦、集、滅、道四諦，都是要由識陰自己來做的，不是由意根或真心本識如來藏來做的。當識陰六識在正確的聞熏、如理作意的思惟及觀行之下，確認自己是虛妄的，意根才願意接受識陰六識——特別是意識——的思惟與觀行的結果，我見與我執才有可能斷除。當意識因為先入為主的邪見影響，而對所聞、所熏的法理有所懷疑時，縱使說法的內容是完全正確的，意根也不會接受斷除我見的智慧，我執是一定會繼續存在的，捨壽時就一定無法取證無餘涅槃。
當識陰——特別是意識覺知心——接受「自己必須斷滅，才能取證阿含道的極果而得解脫生死」的正理，必須是在如理作意的情況下聞熏、思惟、觀行而證實時，意根才會接受，才能滅除我執，死時才不會再有中陰身繼續出生，取證現般涅槃，才不會再度受生於三界九地中，才能真正取無餘涅槃。也就是說，當識陰六識——特別是意識心——確認自己及意根都是生滅法，也都是可滅法；也確認識陰六識的存在，正是苦的現象與事實；識陰六識若不滅除，三界苦就不可能滅除；如此確認不疑而真的願意滅除自己時，才有可能現前證得識陰及五陰的苦、集、滅、道四種聖諦，真正獲得三界生死苦的解脫。
所以識陰正是修行的關鍵，離開識陰——特別是意識覺知心——根本就不可能有所修行；我見與我執的斷或不斷，關鍵也是意識。……您若是有世間智慧而能分辨是非，不想和諸方邪見者一樣，千萬不要貪愛意識心自己，千萬要詳盡的了知識陰的內容；一定得詳盡的了知意識心的種種變相，才能真的斷除我見，然後再於歷緣對境中來除斷我執。如此，阿含解脫道的親證，才會有希望。如果繼續保持著對於大師的情執，繼續堅持先入為主的錯誤知見，不肯切實聞熏正理與觀行，就只能口說想要解脫，但是苦修的結果卻仍然無法獲得解脫；那麼您將如同諸方大師一樣：口說想斷除我見、我執，卻繼續將我見及我執抱得緊緊的，繼續輪迴生死；那麼您在解脫道上的修行，將會如同諸方大師一樣：世世都唐捐其功，枉用功夫。這豈不是很冤枉的事？所以，這個知見必須先建立起來：識陰——特別是意識覺知心自己——正是修行的關鍵者，但是修行的結果卻是要滅除意識覺知心自己，因為意識覺知心永遠是導致眾生不斷生死的主因。
但是意識心有熏習正法的能力，有智慧能作正確的思惟，有自證分及證自證分，能證實自己的虛妄；也有能力保有出世間智慧，遇到正確的正法時也有智慧能認知涅槃的正理；也能有智慧確認自己的虛妄而願意滅除自己，使未來不會再有自己繼續流轉生死；由此而滅除了生死眾苦，不再輪迴。若能接受這個觀念，您對於解脫道的實修，一定會有成績，此世必定證果；假使不能接受這個正確的觀念，卻仍然不願脫離佛法，那麼平實勸您：只擔任佛教外護的工作就好了，此世單修人天善法就夠了。因為，若不接受正確的道理、不接受解脫的真相而想要修證阿含道，您將會一世唐捐其功而痛苦不堪的；最可怕的是可能會因此而毀謗正法，造下謗法的大惡業，未來無量世中受苦無量。聰明而想實證解脫的您，絕對會一一比對阿含經教，然後詳細思惟與現觀，從深心中接受這個事實與真理，然後滅掉我見、三縛結，發起見地而取證初果，以解脫智而自娛樂。
〔編案：本書摘各段摘錄自平實導師著《識蘊真義》、《阿含正義》第三輯，欲知詳細內容請詳閱佛教正覺同修會出版之《識蘊真義》全書及正智出版社出版之《阿含正義》第一輯至第七輯。〕
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