丙、證果——四果阿羅漢、五果辟支佛(2/2)
佛出人間時，常見外道極為盛行；乃至今日佛門內外，遍於南北傳佛法諸顯密法師居士，莫不墮於常見法中。佛為摧破諸種常見外道，建立十八界十二處五蘊六入之法，一一分析，令諸學人聞己，依佛言聲證解，而斷我見乃至我執，成阿羅漢，此即聲聞菩提。分述如下：聞：聞謂聞佛(或聖弟子)之音聲說法，詳述或略述五蘊十二處六入十八界之意涵，故斷我見我執，成須陀洹乃至阿羅漢；鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理，然後付諸於思惟及修行，而證聲聞菩提。思：思謂鈍根者聞佛或聖弟子說法已，不能如實解義；或疑蓋重者、性障重者，須於聞後靜處思惟，分析辨正；如是理解及確認佛說蘊處界空，而斷我見乃至我執，證聲聞菩提。修：性障(五蓋)極重者，不唯聞法，不唯聞已思惟，尚須於歷緣對境中，藉聞思所得慧作諸觀行，以斷我執，證聲聞菩提。復學禪定，揉伏其心，以增益斷除我執之功德，亦名為修。慧解脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後，以不能隨時取證無餘涅槃故，成時解脫——欲取無餘涅槃，必須等待捨壽時至；若欲轉成俱解脫(兼俱慧解脫及定解脫)者，則於覺證聲聞菩提後，加修四禪八定，於修學四禪八定而——證入時，同時修八背捨，至非想非非想定時，即可證得滅受想定，成為俱解脫大阿羅漢，如是亦名為修。證：慧強蓋輕者，但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空，立時可成慧解脫阿羅漢，不由思惟；聞說法音聲而證解脫果，故名聲聞菩提。已修成四禪八定者，其三界有愛已經完全降伏，唯因不斷我見故不證解脫，此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空，不由思惟，立時即成定解脫阿羅漢，名為俱解脫大阿羅漢。慧劣蓋輕者，不但須聞佛之略說蘊處界空，尚須聖弟子為其詳細分析四聖諦、十二因緣、八正道而後獨一靜處思惟，經歷時日月年，一一通達之後，成慧解脫阿羅漢。慧勝而五蓋重者，於聞法後即證聲聞菩提，我見隨斷，但因性障習重故，我執不斷，唯成聲聞初果，須於覺證後歷緣對境修除我執，熏習增長清淨無漏法種，貪瞋漸薄，而後漸次斷除五下分結、五上分結，成慧解脫阿羅漢；證四果已，加修四禪八定及八背捨，即成俱解脫大阿羅漢。如上略說聲聞菩提之覺證，要須先聞善知識之音聲說法，而後悟入蘊處界空相，證得聲聞菩提。
次者緣覺菩提。緣覺出於無佛之世，由因無佛出現人間，不聞二乘菩提音聲，依自觀察思惟，親證蘊處界空，故成辟支佛；以非因於聲聞而入，故不名為聲聞菩提，名為緣覺菩提，緣於世間一切法而覺悟故。緣覺菩提之覺證，非唯純依十二因緣而悟，有人偶見黃葉離枝飄零而落，便悟世界無常，因此成辟支佛者；有人偶見他人老已病死，便悟色身無常及覺知心我無常，便成辟支佛；有人偶見自身眠已、偶見他人悶絕，便知五陰無常，成辟支佛；有人於證得禪定後，因於無常觀而成辟支佛，或起因緣觀而成辟支佛；有人於具足四禪八定後，如是觀行而成辟支佛；有人於具足四禪八定及五神通後，如是觀行而成辟支佛，有人……如是眾生根器種種差別，是故，無佛之世，辟支佛出，由諸別別觀行而成緣覺，所證緣覺菩提亦有淺深差別，故說緣覺亦有十品，而非品品皆有神通。緣覺菩提之證得，或有因思而證，或有因修觀行而證者，要皆不依聞聽法音而入，是故異於聲聞菩提。雖其所思所觀不異聲聞菩提之蘊處界空、無常、苦、無我、緣起性空、九因緣乃至十二因緣，然偏於因緣觀者多；復次，彼人不由他教，自思自觀而自覺證，其慧大多深利於聲聞行者(此是一般而言，然非絕對)；亦因其觀行多分與十二因緣相應，故慧深利於一般聲聞無學。(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁137-140，正智出版社。)
附註：
佛法二主要道：解脫道與佛菩提道
解脫道只是佛菩提道的一個副産品而已
其實世尊主要是要佛弟子們都能迴小乘向大乘
世尊是要我們都能迴 小乘的解脫道 向 大乘的佛菩提道
這樣佛教正法的弘傳，才不會所修只是出離三界生死的個人自了的解脫道，而後繼無人，這是世尊所擔憂的地方。
敬請卓參
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生活中的佛法~世尊的愁憂
阿彌陀佛
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