如是事實，佛弟子大眾多未能知；後代的今日，更有無智的愚人印順法師，不能分別安慧的邪謬知見，用安慧所造的邪見論著，作為教導眾生的教材，豈是負責任的作法？豈是有智慧的人？沒智慧的人，不負責任的人，卻身任導師之責，卻以導師身分而主張佛學院必須教授小乘安慧法師的謬論：《大乘廣五蘊論》。以其著作等身而且領導台灣佛教數十年之導師身分，將安慧之《大乘廣五蘊論》邪論，強行規定為佛學院所必須教授之教材；如是誤導佛學院中的出家二眾與在家二眾，以邪論取代正論而教導未來的佛門龍象，豈無壞法破法之因果？ 豈無誤導佛門四眾之因果？
誤導在家二眾，其過尚小，也就罷了；誤導出家二眾，其過極大。何以故？謂在家二眾多不出世弘法，大多非以弘法度生為專責，唯除極少數在家二眾。然而佛學院中之出家二眾，大多以終生弘法利生為職志，被誤導之後，將來必定轉又誤導更多眾生。又因為出家二眾身披福田衣，身現僧寶表相，多為初機學人所共歸依習學者，若被誤導在先，轉又誤導眾生於後，則廣大在家二眾必將隨其同入安慧師徒之邪見中，久後必定共同成為抵制正法、破壞正法之龐大勢力，令正法難可弘傳。今日之印順法師等人崇尚安慧之《大乘廣五蘊論》謬見， 數十年來經由所影響之各大佛學院課程，所誤導出家二眾者已不在少數，當然也必定同時誤導佛學院中之在家學佛者。
今日正覺同修會中之蔡居士退出同修會而否定阿賴耶識 者，即肇因於安慧法師所造《大乘廣五蘊論》將阿賴耶識歸類於識蘊中，令蔡居士與楊居士等人迷信安慧之邪論，而誤以為阿賴耶識真是生滅法，即因事相上之不滿故，而以此前曾在佛學院中所熏習之安慧邪見為歸，便取安慧之邪說謬論作為教材，用來否定最終心阿賴耶識如來藏正法，用來誤導隨其修學之人，即是現成事例也。凡此皆是早年就讀佛學院時，因印順法師選定安慧《大乘廣五蘊論》邪論為教材，致被誤導而依於先入為主之觀念，種下疑見仍不能斷；加以事相上之不滿，便有如是否定阿賴耶識之作為，而欲廣弘安慧之邪見論著；若究其因，印順以佛教界導師之身分而規定佛學院必須選修安慧之《大乘廣五蘊論》邪見，實是遠因也，先入為主之觀念極難消除故。
又因佛學院之課程中，先為出家二眾灌輸安慧之邪見，後來則有知見錯誤之出家二眾出世領導弘法事務；彼等若無正知 見，若不肯虛心理解正法異於佛學院所教課程之緣故者，往往正在破壞正法、正在廣造「以邪見取代佛法」之大惡業時，卻又同皆以為自己是正在弘揚正法、正在護持正法，誤將破法認作護法。如是錯誤知見久熏習故，長時難以轉易，其勢難消，惡業難以轉滅，後世將受何等苦楚之果報？何時方能再回人間？將來久劫再回人間時又如何能有福德可修正法？將來修習正法時又如何對治往昔無量世以來所熏習之破法習性種子？ 又如何能再熏習正法？正法妙義一向迥異自己往世所熏修之無數邪見種子故。誠恐未來再回人間時，甫聞正法已，又將因為往世久劫所熏之邪論種子現行故，又再誹謗正法，再受三塗惡報；如是輪轉不絕，難可出離三惡道，更何況能修學正法？能親證三乘菩提？真可謂求證無期也！思之誠可哀憫！
是故應使今時後世一切佛弟子眾，都能了知正量部之安慧師徒等人所造《大乘廣五蘊論、破大乘論》之邪謬所在，有以轉易，方免不慎造作破法之重罪也！苟能如是舉證而說，廣令佛門四眾悉能了知此一事實，令一切佛弟子以後皆可避免如是破法重罪者，方是真實護持正法者，方是修集真實功德、福德者。
《正覺電子報 第18期 第7~9頁》
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