「因果」這兩個字，好像變成佛教的另類代名詞，一般人談到「因果」，就想到佛教所說的法；想及佛法，就離不開談論「因」與「果」的關係，簡稱「因果」；尤其修行人，認知生命本質的苦，想求得離苦的智慧，最終的目的也是想成佛，而想成佛，得跟諸佛一樣，累劫不休息、無所求的只為了利益眾生而行「菩薩道」；這般作法，已確認「菩薩道」是成佛的因，成佛是菩薩道的「果」；所以「前因後果」就成了佛法的一個概念了；因而我們常聽到「如是因，如是果」說法。
為了提醒人們「因果」的嚴峻性，幫人們建立「因果」法則，所以說「如是的因」必然遭致「如是的果」，這樣的初發心是沒錯的；但是我們試著想想看，如果「如是因」，就是「如是果」的話，如果「因」與「果」之間，不再有其他因素了，那不就是隨順「宿命論」的觀點了嗎？所以如此說來，「如是因，如是果」對於我們生命的影響，是不是有值得我們商榷的地方？
真是想不到，我會成為一個愛看電視的人，每天下午2：00，迫不及待地打開電視，準時收看法界衛星的「正覺教團」弘法節目，從週一到週五幾乎不放過，原來看電視是這麼享受的一件事，而且每天只要花１個鐘頭，就可以親近許多「開悟明心」的善知識，聆聽勝妙的法音，對於少有時間看書的我，真是獲益匪淺。
佛教的解脫，則有兩個層次，一個是二乘聲聞緣覺菩提的解脫，一個是大乘佛菩提解脫。而佛陀出興於世所教導我們的則是唯一佛乘---大乘佛菩提成佛之道的「究竟圓滿的解脫」。
二乘聲聞、緣覺菩提的解脫與大乘菩薩佛菩提的解脫，這兩種的差距很大；聲聞、緣覺二乘人是把虛妄的身、心斷滅掉──也就是斷盡了我見、我執了，信受佛說此時只剩下「第八識如來藏」獨存，捨壽後身心永滅，不再受生三界，不再受生死之苦；此種境界，是為聲聞、緣覺二乘人的解脫。而發了大悲心不捨眾生的大乘菩薩的解脫，是不需要把虛妄的身、心斷滅掉，而是利用虛妄的身、心親証了「第八識」──「真心如來藏」，了知「真心我－如來藏」本然解脫，這就是大乘微妙的不可思議的解脫，然後從此「第六意識心妄我」轉向、依止於人人本具的「第八識真我如來藏」的體性──不與三界六塵萬法起舞，來修斷一切煩惱現行和種子，使一切「七轉識妄心」中的煩惱種子因為依止、學習「清淨的如來藏」而永遠不再受污染。所以，在大乘法中，眾生的雜染「第六意識心」與「第七識末那」的分別與俱生的「我見、我執」要達到如同「如來藏」那樣真正的自在解脫與清淨無染，必須從親証「如來藏」下手，當「意識妄心我」親證自身及餘六轉識皆是虛妄生滅不實，惟有「第八識如來藏」清淨真實不生不滅時，才會有「實相智慧」生起。而在大乘法裏要獲得「究竟解脫」與「微妙、甚深、無上智慧」，必須要從了解「第八識真心（如來藏）」和「妄心（七轉識）的體性」開始。否則「七轉識我見我執」不除，恆以七轉識及色身為真、為實，以如來藏為妄、為無；此同於學術界及佛教界諸山頭知解，則永世不出凡夫知見與境界，不免三界六道無盡輪迴生死。
不少想學習佛陀真正智慧的人，在熏習正法之前，大多數未曾聽聞過「如來藏」這三個字，不知道「如來藏」對生命的意義。既沒有機會了解衪，也不知道證悟了衪就叫做開悟。因為一踏入佛門，師父都說開悟是祖師大德的大事，不是我等凡夫可以做到的事，也就是說要大家別夢想「開悟」；總之，意思是說，開悟對我們來說是遙遠的事，是絕不可能的事。
但是當年達摩祖師將法傳給二祖慧可時，就明白的指出，修學佛法八萬四千法門只有「如來藏」一門可入啊！找到這個「無門之門」如來藏，就是所稱的開悟，開悟是利用現象界的虛妄我去參究，而找到真實我如來藏。所以如來藏才是我們每一個人的真正的我啊！
有些人會覺得這個世間萬法很虛幻，很沒有真實感，對世間種種現象存有不少的疑惑。很多表面上看起來似乎理所當然的事，其實只是人類社會積以成習的意識型態；然而意識分別事物經常會輪換不定，讓人感覺到相當的不真實，處於如此虛幻不實的人生中，痛苦和悲傷是無常，快樂也是無常；没有永恒的快樂或痛苦，樂與苦都是無常，輪替出現，既然不是永恒的，就不會是真、實之法。但是眾生總喜追求快樂、捨棄痛苦。眾生是否真的了解什麼叫做「苦」呢？大家所能現前感受到的苦固然是苦，而捨離苦或是捨苦之後所得到的所謂的「快樂」，就是真實的快樂嗎？
很多人無法靜下心來思惟，不知快樂與痛苦是一體的兩面，追求快樂覺受的同時，隨著因緣的生滅變化，當快樂漸漸消退，痛苦正悄悄的、無聲無息的尾隨而至，或許有人說快樂之後，我並没有痛苦，但是失去快樂的落寞、空虛感，對生命存在的無奈的空洞感，這種無所依止的空虛感，難道不是痛苦嗎？但若有人又說，我没有快樂也没有痛苦，我是不苦亦不樂的。這個「所謂的不苦亦不樂」試問能夠維持多久？芸芸眾生的人生百態中，絕大多數的人們都不願意讓自己成為無知無覺的狀態，再怎麼說都是喜歡有所覺受的──眾生貪著、執取能分別的「意識心」的「見聞覺知」所覺受的痛苦或快樂而不自知，不知不覺地一併承受了與見聞覺知俱起的苦樂憂喜，就這樣，一輩子在苦、樂中自尋煩惱成為一切有情無法自拔的通例。
棒讀平實導師著作《楞嚴經講記》，只要能虛心受教如實修行，而且親臨座下聆聽開示，那麼修行的道路就不會茫然誤入歧途，必將會走得有次第順暢且穩固，福德智慧與日俱增，成佛的三大阿僧祇劫勢必長劫化為短劫！
當然啦！導師所寫的書每一部都精彩非凡、勝妙無比，看得是大快人心，直呼過癮！這部《楞嚴經講記》，是破斥邪說的專書，更是佛子們期待已久的書，末學大略看了一遍，內心洋溢著無限的歡喜，趁著印象最深刻的時候，希望將內心的自受用轉為他受用。但是經中的內容和法義實在太豐富，不管末學怎麼寫，都寫不出導師書中法義的千萬分之一，所以也只能摘錄其中片斷以饗讀者。
菩薩嘛！終究不會藏私，有好東西總會急著和他人分享，更何況菩薩的種種萬行都能成就業果，並且都是屬於可愛的異熟果。因此，只要有機會，我一定會把導師的書贈送有緣人，可惜有些人往往不先看看書中的內容是否精彩，卻先問我：「你的師父是誰？在那兒出家？法號什麼？」如果我說：「我的導師是 平實菩薩，是一位在家的大菩薩，悲心深重智慧如海，已經出版約一百本書了。」這些人聽說 導師外表只是個在家居士就走了，只因為 導師不是一般想像穿著染衣的出家師父，但是卻是真參實修有證量的「實義菩薩」，不同於一般的「假名菩薩」而已，由於眾生多是對於實證的佛法不能如理的檢擇判斷，就因此錯失修學正法的因緣。
看來眾生大多是著相的，也難怪啦！因為多數的學佛人對於佛法的知見難有擇法眼，仍一味地落在大名師的表相崇拜心態，所以末學當然義不容辭地要稍微介紹《楞嚴經講記》的精彩內容，茲摘記在第一輯中 180~183頁中的片段分享於下：
公公已年近90歲，用親手種植的白蘿蔔，做了富有鄉下口味的醃蘿蔔乾，深知兒子很喜歡這種在世面上買不到的獨特蘿蔔口味，就特地通知兒子返回鄉下拿取；為了快速圓滿老爸繫念兒子的情懷，以及讓老爸感受到送蘿蔔給兒子的成就感與滿足感，家中同修就在接到電話的當天下班後，連夜開車返鄉探視年邁家父，藉以滿足公公以「送白蘿蔔乾之名義」所表顯出「家父思子」的深情。
公公這一生，一直住在鄉下從未離開過家鄉，所接觸的都是「道教」之類的神教，心中向來存有極深的因果觀念，譬如公公曾說，有人拿走掛在土地公身上的金牌，没多久就病故身亡；因為公公心中存有因果觀念，是修行不可或缺的基礎，所以家中同修曾極力的試著要度公公學佛，公公卻說：「你走你的陽光道，我過我的獨木橋，我們彼此井水不犯河水」，推敲公公學佛的因緣似乎還未成熟，為了與公公結下善眷屬緣，家中同修向來都是隨順「做慣一家之主的公公」的行事作風，儘量不違逆公公之意而造成老人家的不悅而起憎。
難得返鄉的家中同修，也就順便陪老么弟弟閒聊，聽他滿口抱怨的說：「政府無能，弄得民不聊生，現在鄉下到處見到人們失業，百姓都快活不下去了，幾乎各個都是為了求生不易而滿腹牢騷，鄉民為了難以生存而哀聲遍野，政府還每天在電視、報章雜誌上大放厥詞的說股票行情看好及景氣已好轉，可是我們為什麼一點都感受不到這種好景，反而實際上現在的鄉下可是有史以來最惡化的經濟不振，已經到了没有辦法糊口的地步了，可見政府都在製造一些漂亮的假數據，促使製造商及供應商可以名正言順，藉機來哄抬物價，不顧消費者賺不到錢的痛苦生活，這些都是無能政府所造成，百姓幾乎到了忍無可忍的地步了；再過一陣子，將會看到因為没有錢繳學費的母親帶著稚子，在街頭上無助的啼哭景象。……」
小叔抱怨連連，家中同修說道：「但是有些電子資訊業景氣非常好。」
一個老朋友，雖然相識才一年多，但因他的年紀已經八十出頭了，所以說是老朋友，也許尊稱他為長者比較恰當。
老朋友在六個月前因為胰臟癌往生，走得安祥自在，生前一切自己安排妥當，沒給家人帶來任何的困擾，只留給親友許多的思念和悲傷。
初見長者，很偶然，卻覺得很親切，是其孫子輩載他到附近的宮廟上香，順便散步散到我們家的宅院了，那時只覺得長者氣宇不凡、談吐不俗，相談之下更覺其人謙沖為懷；老朋友曾在桃園縣勞工局長任內塑建石門水庫附近的大白衣 觀音立像供人瞻仰，無數來來往往的遊客爬石門山累了，則於此觀音像座前憩息冥想，喝粥品茶，可謂是功德無量。臨行時，末學與之結緣《無相念佛》《念佛三昧》二書，老友欣然接受。
之後，末學亦常摘錄「正覺教團電視弘法」分享，互談佛法甚是歡喜。半年前，從其當校長的女兒寄來網路訃聞：長者往生了！著實震驚一陣子，很短暫的友誼卻有著深刻的記憶。藉著前往拈香時刻，再和老友的校長女兒結緣《禪-悟前悟後》《心經密意》二書。其女聲稱：老爸走了仍不放心愛女的心靈歸依處，所以才會讓她想起老爸在電腦上也許還有很多好朋友不知此訊，因為老爸生前常常和她談及末學，所以她寄了網路訃聞。這件事的確不可思議，莫非是 佛菩薩早就安排好？在人生的愛別離苦中，其女得此二書如獲至寶，即便親自前往臺北聆聽 平實導師的講經說法，真是令人讚歎！
喜歡修行的人，還真不少。
談到修行，常出現山邊林下靜坐的鏡頭，甚至有人長時間的打坐，練到身體挺直坐的不動，人家就會認為這個人修的很好--受這種知見的渲染影響，多數人想到修行，就是要到一個人煙稀少之處去靜修，從此拋家棄子、不問世事、遠避塵喧，去打坐或看經，甚而認為能閉關是有福報的，因為有人準備三餐送入關房給您享用，把你侍奉得週到，不必為日常瑣事起煩惱，只要在關房裡專事修行就好了。受這種修行方法的傳播與渲染，演變到後來，多數人談修行就有「怕喧求靜」的心態。一般人以為在世外桃園、青山綠水之間禪坐，使心沉靜，就會增長智慧，如果真是這樣，佛陀就不必示現在人間，修六年的苦行與禪定，然後教導眾生說：「苦行與禪定，不是修道的究竟法門。」
又如果偏於將心靜止，就是修行的全部，就能增長智慧，那就不會有 佛陀所說「外道五現涅槃」的修行歧路了：
常見外道或以未到地定之離念靈知心作為無餘涅槃境界，或以初禪、二禪、三禪、四禪之離念定境中之靈知心作為真實心故，謂可令如是離念靈知心常住不滅而獨存於無餘涅槃境界中，《楞嚴經》中 世尊斥之為外道五現涅槃。（節錄自平實導師著，《宗門正眼》公案拈提第一輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷）
清澈音，宛如叮叮咚咚的雨珠，跳躍在澄清的湖泊：深遠音，如行雲流水般灑落傾瀉，躍入心靈的深處；柔輭音，猶如大草原隨風波動，心境為之遼闊開懷；柔順音，猶如康莊大道無限伸展；寂靜音，又如心靈的喃喃低訴，時而蜿蜒時而平直，時而險峻時而舒坦，時而高亢時而低沉……於是我沉醉如夢醒酣暢，在這靜靜的深夜──漂泊的心得以安止。
第一次正式點閱正覺e報，進入了正覺同修會的官方網站，任心遨遊，人生總有這麼多的困惑不安、荊棘滿佈、高低潮疊起，令人百思不解。想起許許多多仍在世間法上忘情執著的朋友，不免總想以宣傳單上的字句輕輕問候有緣朋友一聲：
「親愛的朋友，何不為疲憊的心靈，找個停泊的港灣……
人臨命終時，常有冤親債主的干擾，往生者若深信三寶的無邊功德、或其親眷深信三寶，藉由供養三寶、唸佛憶佛等殊勝功德的加持與迴向，減少往生的障礙，順利往生善道、人道等，再繼續修學提昇生命的佛法。
有一位同事，在他生父往生佛事中，看到父親的冤親債主~多半是被殺食的畜生道眾生～讓父親無法即時往生而受盡折磨，因此了解一切有情（有心識）的眾生，都是佛性平等的，從此不想再去爭取人為「齊頭式」的平等，因為人為施設的平等觀，只針對人類所見的外相，而心生煩惱想去打抱不平，卻不知現世的不平等多有其前因。這位同事經由父親死亡的警示，及人生的淬練與反思後，轉而志求做到「立足式」佛性的平等觀，於是放棄俗世的業務而出家探討生命的意涵。
捨俗出家本來是值得讚嘆的，只可惜「出家」的真義少有人確知？！什麼是出家？什麼是在家？如果出家與在家的界定只在於是否一襲僧衣披身上，就不會有觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩示現的在家相了，這是我們必須深思的另一個課題了？
在我共修的團體裡，也有舉辦往生助念的佛事，在彌陀法會現場，會看到有一件殊勝的「楞嚴被」蓋在往生者身上，這件「楞嚴被」是經過幾百位同修，擇日於清晨約4:30~7:00同心唸誦「楞嚴咒」，祈求 佛力加持而完成的，此被可以蓋在往者身上，減輕死亡的痛苦；例如我婆婆臨命終時，也蓋上了「楞嚴被」，有一位遠親說她看到冤親債主不能靠近她。
午後，下一場大雨，洗滌了大地的塵埃，天空不再烏雲密佈。望著晴空上的雲朵，藍藍天、白白雲，讓人覺得非常舒服、清爽。
心想：人們的〝心〞，是否也能像經過雨水洗滌後，一樣變清淨了呢？
這時，耳邊傳陣陣地響亮聲音！吸引了我的注意……，仔細聆聽，原來是下過雨後，蟬兒出來活躍，發出非常悅耳動聽的蟬鳴。
我倚著窗，朝外望去，見到人們正一步一步踩著步伐，踏在紅磚道上，就這樣，一步一步的向前進。
現見世間人們所受用的福、禍有著明顯的差別，但這不是沒有原因的，佛法中稱之為「異熟果報」，有著三種呈現：
1.異時而熟：受報與造業非同時；即由前時造下善惡業因，後來或後世業果成熟，才受苦樂的果報。
2.異類而熟：於不同類色身而受果報；如此世是人身，下世得天身、或地獄、餓鬼、畜生之三惡道身；反之亦然。
3.異地而熟：於不同地方而受果報；如此世生在台灣台北，下世緣熟受報時，生到台灣台北不同的家庭、或生在台灣台南，甚而生到美國、歐洲等等不同的地方。
貼文者：
誠心誠意請教：云何能於一切眾生不起恚心？！
網友甲：起恚心就把那恚心布施掉 .就是捨那個恚心 .捨那個意念 .就是轉念 .轉為清靜念 .一起恚心就捨那個恚念 .轉化為清靜念 .就是看你要境隨心轉 .還是要心隨境轉那個意思 . 個人觀點啦 .參考用 .捨掉 .轉掉 ...
現代少有人聽聞的「四維八德」是中華民族的傳統美德。
四維是「禮、義、廉、恥」，八德是「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」。春秋時代，齊國管仲把「禮、義、廉、恥」稱為國之「四維」；國父孫中山在民族主義第六講中特別倡導「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」為「八德」，當時稱為固有的道德。
在我們以前那個年代，學校都掛有「禮、義、廉、恥」「忠、孝、仁、義」「尊師重道」之類的匾額，聽說現在多數學校都不掛了，取而代之的多是獎勵「創作、技藝」方面的作品，少在人格養成上著墨。(這是末學的粗略觀察，僅供參考)
在佛法中，所謂有情眾生，就是具有八識心王──眼識(看色)、耳識(聽聲)、鼻識(聞香)、舌識(辨味)、身識(觸覺)、意識(分別)、末那識(作主決定)、阿賴耶識(真心)的有情，由於這八個識的和合運作，有情才能生存、學習。常態下的有情眾生都有八個識，所以說眾生平等；在 初轉法輪的阿含經中，三界至尊的 佛陀勸誡眾生務必具有人(持五戒)、天(修十善)的福報，才能進而學佛，譬如以做人來說，常聽到「受人點滴，泉湧以報」這句話， 佛陀也是這樣示現給我們看：
從小就覺得讀學校的書是一件很不快樂的事，為了應付種種考試，只好生吞活剝、死記活背，考完試就忘得精光。
還記得談戀愛的年紀，男朋友（就是現在的老公）帶我到新公園散步，看見一個「鐵嘴神算」的招牌，吸引了我們過去湊熱閙；結果招這位算命師「痛罵」，斥責我懶惰，不用功讀書，不然應可拿到一個以上的博士學位；老公幸災樂禍的頷首，當時心裡很不痛快、很驕慢的回應老公：「我就是不愛讀書，怎可能拿到博士學位，您是找人來罵我的嗎？可我還不是都考上第一、第二志願，不比你差啊？如果我讀了博士，哪有您今天的分呢？」
老公說：「你就是憑一點小聰明不讀書，還不承認？」我回應：「那些人編撰的教材，讀來很不愉快，又要爭排名次，這麼痛苦的打拼，又無法讓人在生命中成長，我幹嘛花那麼多時間死讀呢？混得過去就好了！」「再說，雖然學校的書教了我們一些知書達禮、生活知識……等等，可當我對生命不解，有煩惱、痛苦的時候，學校的書又不能幫我解決生存的種種問題？」老公說：「你就是太聰明、想太多了，搞得自己高不成低不就的。」
……
「大福從心生」這句話讓人看了很歡喜，因為沒有人會嫌福德太多的，而且是大福呢！即使是人天至尊的 佛陀，尚且示現為年老而眼力不好的阿那律尊者縫補衣服，何況是離成佛之道還極其遙遠的我們呢？而所謂的「大福從心生」是從「施主的殊勝」的角度來說的：
如《大智度論》卷32〈序品第1〉中云：
在一個風雨交加的夜晚，她為了多年來的腸躁症，獨自一人搭乘火車，要前往某寺廟拜拜求平安。
在火車上她帶著耳機似悠閒地聽著音樂，突然間，一位女士出現問道：
「請問可以坐在您旁邊的位置嗎？」
