現代少有人聽聞的「四維八德」是中華民族的傳統美德。
四維是「禮、義、廉、恥」，八德是「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」。春秋時代，齊國管仲把「禮、義、廉、恥」稱為國之「四維」；國父孫中山在民族主義第六講中特別倡導「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」為「八德」，當時稱為固有的道德。
在我們以前那個年代，學校都掛有「禮、義、廉、恥」「忠、孝、仁、義」「尊師重道」之類的匾額，聽說現在多數學校都不掛了，取而代之的多是獎勵「創作、技藝」方面的作品，少在人格養成上著墨。(這是末學的粗略觀察，僅供參考)
在佛法中，所謂有情眾生，就是具有八識心王──眼識(看色)、耳識(聽聲)、鼻識(聞香)、舌識(辨味)、身識(觸覺)、意識(分別)、末那識(作主決定)、阿賴耶識(真心)的有情，由於這八個識的和合運作，有情才能生存、學習。常態下的有情眾生都有八個識，所以說眾生平等；在 初轉法輪的阿含經中，三界至尊的 佛陀勸誡眾生務必具有人(持五戒)、天(修十善)的福報，才能進而學佛，譬如以做人來說，常聽到「受人點滴，泉湧以報」這句話， 佛陀也是這樣示現給我們看：
《大方便佛報恩經》卷7〈9 親近品〉：
「復次，菩薩修大方便知恩報恩。佛在竹園精舍，有一比丘身患惡瘡，形體周匝膿血常流，眾所僫賤，無人親近，住在邊外朽壞房中。爾時如來即示神力，隱蔽大眾，令無知者。如來獨往病比丘所，隨其所須，取水洗之。思惟是已，令欲界一切諸天知之。釋提桓因與諸眷屬無量百千前後圍遶，雨眾天花，作種種天樂，住虛空中。爾時忉利天王手持百福莊嚴微妙澡罐，盛滿清淨大悲淨水，即前奉迎，頭面禮如來足，却住一面。
爾時如來即伸百福莊嚴臂，即於纖長五指放大光明，遠照諸天，大眾已集，如來躬往病比丘所，即放頂光，照病比丘。比丘遇光苦痛即除，於膿血中，而起歸命稽首，而形不隨。如來即以右手，從天帝釋受取寶瓶，灌病比丘頂，左手摩拭病比丘身，身諸瘡病隨如來手尋得平復。得平復已，歡喜無量：「南無釋迦牟尼！南無大慈悲父！南無無上最勝醫王！而我今日身病除愈，唯有心病。如來今者，為憐愍故，施我法藥，除我身心所有重患。」
爾時如來告病比丘：「如來今者念汝重恩；如來今者欲報汝恩。」爾時病比丘驚喜無量。佛時即為示教利喜，比丘歡喜，即得阿羅漢果，三明六通，具八解脫。釋提桓因及諸眷屬，無量諸天皆墮疑網：「如來云何枉屈神德，洗病比丘瘡痍膿血，云言報恩？其事云何，願為我等分別解說。」
佛告釋提桓因及諸天人大眾：「汝等善聽！當為汝說宿世之事。釋提桓因！乃往過去無量阿僧祇劫，爾時有王，惡逆無道，非理壓伏，逼奪取財。爾時惡王與一五百，深心相知，密共要言：『若當有人犯官事者，汝當苦治，威恩隨汝。若得財賄，與我共之。』爾時五百常行鞭杖，得財多者，便令不著；若無財者，或致失命，以此為常。時有優婆塞犯小官事，將付五百，應受鞭楚。聞是優婆塞是好善人，便令無著於楚毒中，而得脫難。以是因緣，歡喜無量。
憍尸迦！當知爾時五百者，今病比丘是；優婆塞者，今我身是。是故菩薩於無量阿僧祇劫輕恩重報，乃至正覺心常不忘。」(CBETA, T03, no. 156, p. 162, a6-b17)
這則故事中，佛陀說：如來告病比丘：「如來今者念汝重恩；如來今者欲報汝恩。」是什麼樣的重恩呢？在久遠劫以前，有一惡王惡逆無道，私下告訴一位名叫「五百」的刑罰者說：「『若當有人犯了官事，你就以苦刑來對治之。若罪犯以錢財來賄賂，就來跟我平分之。』那時五百常行鞭杖於犯人，得財多者，就不嚴處；若無財者，或致失命，以此為常。當時，有一位在家的男居士，觸犯了小官事，被帶到五百那兒，應受鞭楚。五百聽說這位男居士是一位善人，便不對他施以毒刑，使得這位男居士得以脫離毒打的楚痛。」當時的五百就是這位病比丘，優婆塞(在家修行的男居士)就是 佛陀的前身。
行菩薩道的菩薩們，於無量劫修行的生命歷程中，莫不履行「知恩報恩」的涵養，且向來是「輕恩重報」的。在佛經中，關於倫理道德的教化不勝枚舉，這只是 佛陀示現的一則真實故事。
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✪心靈點滴～博愛座的故事………這對情侶接著說：『學校又沒有教遇到老人要讓座。』某人答言：『慈心與道德，這是為人的基本功能，其實理論上不需要教，就應該要具備的。』。
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