現見世間人們所受用的福、禍有著明顯的差別，但這不是沒有原因的，佛法中稱之為「異熟果報」，有著三種呈現：
1.異時而熟：受報與造業非同時；即由前時造下善惡業因，後來或後世業果成熟，才受苦樂的果報。
2.異類而熟：於不同類色身而受果報；如此世是人身，下世得天身、或地獄、餓鬼、畜生之三惡道身；反之亦然。
3.異地而熟：於不同地方而受果報；如此世生在台灣台北，下世緣熟受報時，生到台灣台北不同的家庭、或生在台灣台南，甚而生到美國、歐洲等等不同的地方。
現在來了解 佛陀對於一切因緣果報的開示：
《佛為首迦長者說業報差別經》卷1：「佛告首迦：
「有十種業能令眾生得短命報：
一者，自行殺生；二者，勸他令殺；三者，讚歎殺法；四者，見殺隨喜；五者，於惡憎所(＝所怨憎之人)，欲令喪滅；六者，見怨滅已，心生歡喜；七者，壞他胎藏；八者，教人毀壞；九者，建立天寺，屠殺眾生；十者，教人戰鬪，互相殘害。以是十業得短命報。
「復有十業能令眾生得長命報：
一者，自不殺生；二者，勸他不殺；三者，讚歎不殺；四者，見他不殺，心生歡喜；五者，見被殺者，方便救免；六者，見死怖者，安慰其心；七者，見恐怖者，施與無畏；八者，見諸患苦之人，起慈愍心；九者，見諸急難之人，起大悲心；十者，以諸飲食，惠施眾生。以是十業得長命報。
「復有十業能令眾生得多病報：
一者，好喜打拍一切眾生；二者，勸他令打；三者，讚歎打法；四者，見打歡喜；五者，惱亂父母，令心憂惱；六者，惱亂賢聖；七者，見怨病苦，心大歡喜；八者，見怨病愈，心生不樂；九者，於怨病所，與非治藥；十者，宿食不消，而復更食。以是十業得多病報。
「復有十業能令眾生得少病報：
一者，不喜打拍一切眾生；二者，勸他不打；三者，讚不打法；四者，見不打者，心生歡喜；五者，供養父母及諸病人；六者，見賢聖[11]病，瞻視供養；七者，見怨病愈，心生歡喜；八者，見病苦者，施與良藥，亦勸他施；九者，於病苦眾生，起慈愍心；十者，於諸飲食，能自節量。以是十業得少病報。
「復有十業能令眾生得醜陋報：
一者，好行忿怒；二者，好懷嫌恨；三者，誑惑於他；四者，惱亂眾生；五者，於父母所無愛敬心；六者，於賢聖所不生恭敬；七者，侵奪賢聖資生田業；八者，於佛塔廟斷滅燈明；九者，見醜陋者，毀呰輕賤；十者，習諸惡行。以是十業得醜陋報。
「復有十業能令眾生得端正報：
一者，不瞋；二者，施衣；三者，愛敬父母；四者，尊重賢聖；五者，塗飾佛塔；六者，掃灑堂宇；七者，掃灑僧地；八者，掃灑佛塔；九者，見醜陋者，不生輕賤，起恭敬心；十者，見端正者，曉悟宿因。以是十業得端正報。
「復有十業能令眾生得小威勢報：
一者，於諸眾生起嫉妬心；二者，見他得利，心生惱熱；三者，見他失利，其心歡喜；四者，於他名譽起嫉惡心；五者，見失名譽，心大忻悅；六者，退菩提心，毀佛形像；七者，於己父母及賢聖所無心奉侍；八者，勸人修習少威德業；九者，障他修行大威德業；十者，見少威德者，心生輕賤。以是十業得少威勢報。
「復有十業能令眾生得大威勢報：
一者，於諸眾生心無嫉妬；二者，見他得利，心生歡喜；三者，見他失利，起憐愍心；四者，於他名譽，心生忻悅；五者，見失名譽，助懷憂惱；六者，發菩提心，造佛形像，奉施寶蓋；七者，於己父母及賢聖所，恭敬奉迎；八者，勸人棄捨少威德業；九者，勸人修行大威德業；十者，見無威德，不生輕賤。以是十業得大威勢報。
「復有十業能令眾生得下族姓報：
一者，不知敬父；二者，不知敬母；三者，不知敬沙門；四者，不知敬婆羅門；五者，於諸尊長而不敬仰；六者，於諸師長不奉迎供養；七者，見諸尊長不迎逆請坐；八者，於父母所不遵教誨；九者，於賢聖所亦不受教；十者，輕蔑下族。以是十業得下族姓報。
「復有十業能令眾生得上族姓報：
一者，善知敬父；二者，善知敬母；三者，善知敬沙門；四者，善知敬婆羅門；五者，敬護尊長；六者，奉迎師長；七者，見諸尊長迎逆請坐；八者，於父母所敬受教誨；九者，於賢聖所尊敬受教；十者，不輕下族。以是十業得上族姓報。
「復有十業能令眾生得少資生報；
一者，自行偷盜；二者，勸他偷盜；三者，讚歎偷盜；四者，見盜歡喜；五者，於父母所減撤生業；六者，於賢聖所侵奪資財；七者，見他得利，心不歡喜；八者，障他得利，為作留難；九者，見他行施，無隨喜心；十者，見世飢饉，心不憐愍而生歡喜。以是十業得少資生報。
「復有十業能令眾生得多資生報：
一者，自離偷盜；二者，勸他不盜；三者，讚歎不盜；四者，見他不盜，心生歡喜；五者，於父母所供奉生業；六者，於諸賢聖給施所須；七者，見他得利，心生歡喜；八者，見求利者，方便佐助；九者，見樂施者，心生忻悅；十者，見世飢]饉，心生憐愍。以是十業得多資生報。
「復有十業能令眾生得邪智報：
一者，不能諮問智慧沙門、婆羅門；二者，顯說惡法；三者，不能受持修習正法；四者，讚非定法，以為定法；五者，恡法不說；六者，親近邪智；七者，遠離正智；八者，讚歎邪見；九者，棄捨正見；十者，見癡惡人，輕賤毀呰。以是十業得邪智報。
「復有十業能令眾生得正智報：
一者，善能諮問智慧沙門、婆羅門；二者，顯說善法；三者，聞持正法；四者，見說定法，歎言善哉；五者，樂說正法；六者，親近正智人；七者，攝護正法；八者，勤修多聞；九者，遠離邪見；十者，見癡惡人，不生輕賤。以是十業得正智報。
「復有十業能令眾生得地獄報：
一者，身行重惡業；二者，口行重惡業；三者，意行重惡業；四者，起於斷見；五者，起於常見；六者，起無因見；七者，起無作見；八者，起於無見；九者，起於邊見；十者，不知恩報。以是十業得地獄報。
「復有十業能令眾生得畜生報：
一者，身行中惡業；二者，口行中惡業；三者，意行中惡業；四者，從貪煩惱，起諸惡業；五者，從瞋煩惱，起諸惡業；六者，從癡煩惱，起諸惡業；七者，毀罵眾生；八者，惱害眾生；九者，施不淨物；十者，行於邪婬。以是十業得畜生報。
「復有十業能令眾生得餓鬼報：
一者，身行輕惡業；二者，口行輕惡業；三者，意行輕惡業；四者，起於多貪；五者，起於惡貪；六者，嫉妬；七者，邪見；八者，愛著資生，即便命終；九者，因飢而亡；十者，枯渴而死。以是十業得餓鬼報。
「復有十業能令眾生得阿修羅報：
一者，身行微惡業；二者，口行微惡業；三者，意行微惡業；四者，憍慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，迴諸善根，向修羅趣。以是十業得阿修羅報。
「復有十業能令眾生得人趣報：
一者，不殺；二者，不盜；三者，不邪婬；四者，不妄語；五者，不綺語；六者，不兩舌；七者，不惡口；八者，不貪；九者，不瞋；十者，不邪見。於十善業，缺漏不全，以是十業得人趣報。
「復有十業能令眾生得欲天報，所謂具足修行增上十善。
「復有十業能令眾生得色天報，所謂修行有漏十善，與定相應。
「復有四業能令眾生得無色天報：一者，過一切色想，滅有對想等，入於空處定；二者，過一切空處定，入識處定；三者，過一切識處定，入無所有處定；四者，過無所有處定，入非想非非想定。以是四業得無色天報。
「復有業能令眾生得決定報者：若人於佛、法、僧及持戒人所，以增上心施，以此善業發願迴向，即得往生。是名決定報業。
「復有業能令眾生得不定報者：若業非增上心作，更不修習，又不發願、迴向受生，是名不定報業。
「復有業能令眾生得邊地報者：若業於佛、法、僧、淨持戒人及大眾所，不增上心施，以此善根願生邊地。以是願故，即生邊地，受淨、不淨報。
「復有業能令眾生得中國報者：若作業時，於佛、法、僧、清淨持戒梵行人邊及大眾所，起於增上，殷重布施。以是善根決定發願求生中國，還得值佛及聞正法，受於上妙清淨果報。
「復有業能令眾生盡地獄壽者：若有眾生造地獄業已，無慙無愧而不厭離，心無怖畏，反生歡喜，又不懺悔，而復更造重增惡業，如提婆達多等。以是業故，盡地獄壽。
「復有業能令眾生墮於地獄，至半而夭，不盡其壽：若有眾生造地獄業，積集成已，後生怖畏，慙愧厭離，懺悔棄捨，非增上心。以是業故，墮於地獄；後追悔故，地獄半夭，不盡其壽。
「復有業能令眾生墮於地獄，暫入即出：若有眾生造地獄業，作已怖畏，起增上信，生慙愧心，厭惡棄捨，慇重懺悔，更不重造如阿闍世王殺父等罪，暫入地獄，即得解脫。」
於是世尊即說偈言：
「若人造重罪， 作已深自責， 懺悔更不造， 能拔根本業。」(CBETA, T01, no. 80, p. 891, c29-p. 893, c13)
又，在《十善業道經》中，佛陀更是明白的開示道：
《十善業道經》卷1：『「龍王！當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共，一切佛法皆得圓滿。是故汝等應勤修學！龍王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長。此十善道亦復如是，一切人、天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。」佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾，一切世間天、人、阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。」』(CBETA, T15, no. 600, p. 159, a23-b2)
諸佛菩薩莫不依「十善業」──「不殺、不偷、不盜、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴」來修福，「十善業」簡而言之，是根據「諸惡莫作(消極)、眾善奉行(積極)」而來利樂一切有情，且聖訓中提到，修持「十善」的人，都有護法鬼神守護：
《長阿含經》卷20〈8 忉利天品〉：「佛告比丘：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」佛告比丘：「一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。一切男子、女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護；若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。」佛告比丘：「設有外道梵志問言：『諸賢！若一切男女初始生時，皆有鬼神隨逐守護；其欲死時，彼守護鬼神攝其精氣，其人則死者。今人何故有為鬼神所觸嬈者？有不為鬼神所觸嬈者？』設有此問，汝等應答彼言：『世人為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千，乃至有一神護耳。譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧，彼亦如是，為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千，乃有一神護耳。若有人修行善法，見正信行，具十善業，如是一人有百千神護。譬如國王、國王大臣、有百千人衛護一人。彼亦如是，修行善法，具十善業，如是一人有百千神護。以是緣故，世人有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者。』」」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a27-b22)
有句名言：「人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。」；每個人總希望在生活中，能遠禍趣福，且福報不嫌多；既然如此，就要知道構成福事與禍事之成因～以上謹提供與有緣人分享。
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