「以前有跟您講過，我們每一個人都有八個識，八識具足；當亡者剛斷氣時，呼吸心跳停止時，業鏡現前，如同電影片播放般一格一格的畫面，快速的閃過，每一格顯示從小到大所造作的善惡業，亡者都能清楚了知，這個時間只不過在一、兩秒鐘左右就完成了，如此不可思議。」
「接著這位死者的意識不一定會很快的不見，他可能因為對於在生的眷屬的執著，這一情執會讓他一直領受境界法，因此，意識還沒有消失，但一般學佛人在2～4個鐘頭之內，就會消失，所以最後因為身體的五根對於外界的五塵的作用全部壞滅，不再能夠領納外面的境界，所以最後導致意識消失，我們便稱之為『正死位』。」
「先說一點：不是每一個人死後都會有中陰身的。例如，果報很殊勝的，很好的，不用選擇入胎，有的死後，就直接在天上化生出現，那樣沒有中陰身，因為他的果報非常確定是在天上的哪裡了。」
婆婆往生後數天，同修的弟弟阿清說：「媽媽昨天晚上半夜，到我的房間天花板上飛來飛去。」
轉貼自網友
異生，簡單的說即是異類而生，是因為身口意行，導致其捨壽後墮落三惡道中，成為異生；由於第八識中尚有如是異生性之種子，故名異生性。異生性者，謂尚在十住位中，其阿賴耶識中仍含藏邪見種子，……如是十住位菩薩，尚有種種法性應修應學，故是習種性人。第八識中若無此種子者，則是已除異生性者，則是進入十行位中，開始發起菩薩性者，是名性種性人。
以前對這個名相因為沒有勝解，所以不能成就念心所，總是似懂非懂，現在終於略微明白了。凡夫因為愚癡無明的關係，被瞋心、慢心所障，在身語意業造作了許多殺盜淫妄乃至謗佛謗法等等的惡業，當這一期的生命結束了，下一輩子不一定能永遠出生為人，也許就直接下墮三惡道出生於異類之中，不斷地生死輪轉不得出離三界，想起來真是令人心驚膽顫。無量劫以來，我們身語意所造的惡業和生死輪轉所堆積的白骨有若須彌山高，若不能依止三寶的功德力和加持，如實懺悔往昔所造種種惡業，再嚴持五戒，又怎能確保人身呢？異生所造作的身、口、意業多如牛毛，而其中一般人最容易犯下的是吃食的「口業」。
以下這篇是朋友分享的一篇故事，這是一位出家僧人的親自口述：「他在未出家前是個獵人，專門捕捉海獺。有一次，他一出門就抓到一隻大海獺，等剖下珍貴的毛皮後，就把尚未斷氣的海獺藏在草叢，等傍晚時，獵人回到原來的地方，卻遍尋不著這只海獺；再仔細察看，才發現草地上依稀沾著血跡，一直延伸到附近小洞穴；獵人探頭往洞內看，不禁大吃一驚：原來這只海獺忍著脫皮之痛，掙扎回到自己的窩，為什麼這麼做呢？等獵人拖出這只早已氣絕的海獺時，才發覺有兩隻尚未睜眼的小海獺，正緊緊吸吮著死去母親乾癟的乳頭。」看到這兒淚水早已靜靜淌下；人，自許為萬物之靈，往往也是最兇殘的動物。「當這位獵人看到這一幕時，身心受到極大的震撼，他從來沒有想到動物會有這種連人都做不到的母子人倫之情，臨死還想著給自己的孩子餵奶，只怕自己的孩子餓壞了。想到這兒，獵人不由得心生悲泣，痛哭流涕，慚愧、懊悔和自責日日啃噬著他的心。為了懺悔自己過去殘忍兇狠的心性，於是他收起了屠刀，不再當獵戶，出家修行去了。」每當這位已經出家的僧人回憶起這段往事，眼中還是會泛起淚光，無邊的悔恨吞噬著自己。飲食最低的目的是為了果腹，最高的目的是為了適口，而在果腹與適口之間，其相去何止百千里？一餐可以二個饅頭果腹，也可以耗費幾萬元一桌；可是我們的味覺，由入口到咽喉，只有十幾公分，過了咽喉，就什麼都感覺不出來了。可是，我們每天到市場看看宰殺的雞鴨牛豬，多到無量無數，我們何忍為了這十數公分的感受，而殘殺如此多的生靈呢？
在人生學習過程中，現在可是聽到最多的為他人設想、成就圓滿他人的名言，諸如「四攝法」、「六度波羅蜜」、「十度波羅蜜」、「自利利他」、「行菩薩道」、「入廛垂手」…等等，這是在人生中心存「以真實的生命智慧服務人們」的智慧型過客所「無限甘願」付出的心行；然而身為服務人群的「無限甘願」這類智慧行者，深知驕慢的過患，所以在修學過程中，向來看重「裡子」不端出「架子」，自我智慧抉擇要裡子不要面子，當內心不自覺的生起慢心時，總是相當的自我斥責務必儘速改進，深知有內涵的裡子是生命中自我熏習內化而來的，不重視外在經由修飾而掛上一只「虛偽面具」的面子，所以隨時自我提醒自己要放下身段，學習調柔地、隱藏內在不為人知的內涵與人們同事共處，在在處處要求自己藉由世間法的歷鍊琢磨來遠離自我驕傲的心態。
而在凡俗中「驕傲的人總是離不開自尊心的作祟，自尊心聳恿著他去懸掛一張高高在上的臉孔」，而此自以為的外在黃金價值委實令人高不可攀，也藉此鞏固了傲心者的重如千斤的面子，高高掛天際，因此有龍交龍、鳳交鳳，彼此門當戶對酬酢來往一番之社會景象。然而這種多半是出現在較封閉的時代，因為知識學識的難以普及，造成人們比較常有的心理現象；現今經由印刷術資訊通訊的發達，知識的交流普及化，有好的利益人們想法的知識，都能較快速被宣揚開來，也可以因此而調整人們不當面子的愛好。
可是人類習氣使然，對於絕大多數人來說，不自知的被面子的價值觀所籠罩，而有了「打狗也要看主人」、「有錢没錢取個老婆好過年」、「不看僧面也要看佛面」、「人靠衣裝，佛靠金裝」等等受外在客觀因素所影響，而活在面子的層層陰影包圍下，所以說，人活在世間上，當我們不自覺時，在諸多相對的比較下，面子著實對男人、女人來說都是頂重要的。
因為今天要出遠門到斗六，火車站必定人潮多，所以拎了四十本口袋書，如果是往常到街上辦點雜事，通常拿十本也就夠了，事情辦完書也贈送了。
想到正法的弘傳極為不易，除了靠大善知識日以繼夜地著書立論宣演如來妙法，還得要菩薩們盡心盡力廣為接引有緣，無上大法才能漸漸為眾生信受；更何況成佛之道需要無量的菩薩行和無量的普賢行，所以如何發起大悲心救護眾生回歸正道，在菩薩道上是非常重要的一件大事；要想成佛誓必要攝受廣大的佛土，廣大的佛土由攝受眾生而來，想要攝受眾生就必須和眾生廣結善緣，所以今天的一日行在清晨即已完美作意。
來到火車站，看看時間還有二十五分鐘才上車，很自然地在候車室大門口拿出結緣書一一和眾生問候：「阿彌陀佛！祝您福慧增長！」清晨，大家都精神飽滿，大部分愉快地回應著：「謝謝！謝謝！」還不錯，十五分鐘有十位善心之人接受了口袋書；進入月臺找個位子把東西放下，南下的人潮還不少，隨即拿出口袋書分贈，到了上車時又送出十五本，看來早上的祈禱很有效，菩薩真慈悲，手提袋輕了許多，有些人已在候車位上翻閱真令人開心。
在facebook上，有人貼了以下這段貼文：
『前不久,有位講堂同修提到曾帶他的父母到講堂來上課,但來上幾次課以後就沒再來了!
他進講堂多年,發現要度家人學佛真的蠻難的,通常不信受的比較多!
然後他跟末學講了一句很感人的話,也讓末學銘記在心
我們不妨試著這樣推敲，若這世界上都是假的，佛家不是說有輪迴嗎？而且在這個世界上，也有某些特異功能或利用摧眠確實知道自己所經歷的前生往事？所以說輪迴是被證明不可推翻的，那表示在眾生輪迴的迴圈裡必然是有一個可以將有情生命相接續的東西存在，才會有眾生輪迴的現象存在了？不是這樣嗎？
那眾生無始來輪廻的生命如何相續呢？相續不斷的生命是以何為不錯亂、不漏失的依憑呢？此被依憑、被依託的東西是否公正無私？又到底衪是在那裡？衪長得什麼樣子？衪是什麼呢？是否應該像倉庫般、記事簿般，完整無缺地存儲、記錄下每個人無量世以來的行事心跡，以作為後來生命現行記的果報參考？以符合因緣果報絲毫不爽的說法呢？如果有這種倉庫、記事簿存在的話，那麼再大的虛空也容納不下每個人無量劫來點點滴滴的生命記實了，這可真是非常的神奇、非常的不可思議，絕對是超乎人類先進科技可以想像的，可不是？這個生命記實的記錄卷，都是與每個人無量世來的點滴心行息息相關的，衪又如何與每個人的身、心緊密的連接在一起呢？又如何在果報現行時，能自動顯現無誤呢？現見世間上，一切能顯現的事物，都是有為生滅相，最終都是無常空相；但是也就因為是無常，我們也才可以將不好的改變成好的，如此修行才有意義存在，所以我們也才可以以後時的良善心行之轉變，來影響我們往後的意念心行吧！當然絕不是後來的善行取代先前的惡行果報，而讓造惡的心行不受果報，這是不可能的，因為因果絲毫不爽的道理是說「起心動念都是業」──一切的善、惡業心行──「不是不報，是時候未到，時機到了，都要受報的」，但不致於一切都是「如是因，如是果」的宿命論，那修行不就失去意義了嗎？也不會有世俗人所說的「命不可以改，但是運可以改」的說法了──就是說先天的命不可改，但是後天緣的施作力量，也會改變命運，就像「了凡四訓」中所說的行善而改造了他的命運；……如此的點點滴滴身、口、意行的一絲一毫善惡心行造作記實，智者告訴我們這些都會被每一個人各自個別獨自擁有的「真心」為我們詳實的記下一筆筆的記錄，然後於緣熟時異時、異地、異人而現行受報，如此鉅細靡遺浩大的工程真是非常的不可思議！
喔！對於如此精密的浩瀚寫真記實，真是難以思惟想像；想到佛陀在世時，人們碰到任何不解的問題都可以去請示佛陀得到解答，因為佛陀有「大神變」了知一切「真心」內所蘊涵種子功能的能力，若我們在生命上有某些事項的出現，佛陀都知道是因為過去生的某些因緣造成的，但我們有著隔陰之迷，致使現今我們對於過去的無明所造作的事業，而現在受報痛苦不堪難以忍受，又不能接受果報的現行，總認為是老天不公平，別人虧待我，很想討回公平；……總之，一切一切的無奈，要去請問誰呢？
如果說因緣果報事只有「唯佛與佛」才能究竟了知，因為我們現今還處於因地，對於自身以及宇宙萬物不知的事情，當然猶如塵沙般那麼多，就暫且擱在一旁吧！任由精進修行時節因緣成熟時，就自然會明白真相；相信我們只要「只問耕耘，不問收穫」的「取之於社會，用之於社會」，問心無愧地無所求的正確地佈施奉獻，並且在「修集信心的資糧位上」深信因果深信正信的三寶，相信皇天不負苦心人，總有一天，佛菩薩一定會安排因緣，讓我們至少可以從基礎佛智學起吧！不會說學佛二、三十年了，對於佛陀在初轉法輪中所教導的基礎佛法知見是什麼仍然茫然無所知，甚至學錯了根本的基礎知見，對於人生的去向還是虛無飄渺，不知生從何處來，死往何處去？屆時，大限到來，兩腿一蹬，還真是對於生命會有「不知的無明」所産生的怖畏感呢！
年輕時，因病，曾經寄宿於一個共修團體，發現人是很容易受一言半語傷害的動物，總是把見聞覺知的「受想」當做如此的真實，而常産生加諸在自、他身心上揮之不去的苦樂感受，可是世間事十有八、九不如意，故多見苦多樂少的自我糾纏；肉體的痛苦若非因果病的較重業障折磨，是較易恢復，然而心靈的受創，除非有智慧為前導，否則是沒有那麼容易復原，經年累月纏繞不已，無法跳脫各種不如己意的想與受二法，真是不知如何是好？
人們共住常常一言不和就傷害身邊的至親好友，苦於人與人間彼此的想法、作為、習氣不同，彼此無法相容；綜觀這些苦來自於「無明」，「無明」就是「無知」，「無知」講白一點就是「愚痴」，愚痴於以自我為中心的「自我貪愛」而不自知，隨「緣」而起舞讓自己陷溺在自己玩自己的情境中而不自覺；故而《雜阿含經》卷32說：『佛告聚落主：「是故當知，若諸眾生所有苦生，一切皆以愛欲為本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲緣而生苦。」』(CBETA, T02, no. 99, p. 230, a10-12)
《雜阿含經》卷14：
「云何有病如實知？謂三病，欲病、有病、無明病，是名病。如是病如實知。」(CBETA, T02, no. 99, p. 94, c18-20)
那些個日子，只覺得正法的大殿堂，多了好幾位悅意菩薩，雖然彼此並不認識，卻覺得很親切，彷彿早已見過，同修們碰面時大都靜靜地微笑點頭示意，不攀緣戲論。
這些悅意菩薩看起來都很有氣質，以世間法來說，男的俊挺文質彬彬，女的容顏姣好貌美如花；以出世間法來說，則是個個威儀庠序，舉止莊嚴落落大方。可貴的是這些悅意菩薩待人都很親切溫和有禮，經過一段時間又發現：舉凡講堂的所有活動，諸如大悲懺法會、義工講習、假日書市、講堂打掃、往生助念……都可看見這些菩薩們忙碌的穿梭於人群中，神情始終是怡然和悅、氣定神閒，言談之間更是輕柔細語不急不徐，這種積極護持正法的精神，著實令人讚歎！而且這些菩薩們在世間法的工作，有的是教師，有的是醫生，有的是工程師……真是令人羡慕讚歎又隨喜！這麼好的世間果報，想來多生累劫早已廣行六度萬行，勤修菩薩行！
暗思量，這些新加入的菩薩到底打那兒來的呢？喔！原來他們是現代禪 李老師門下的高徒，夙聞李老師乃以「培養悲智雙運的大修行人、再創契應時代的祖師禪風」為職志，所以嚴格要求學人應「以道為尊，以法為師」。在如此大悲、大願、大行的言行舉止中耳濡目染，怪不得在 李老師往生之後，他們有著最明智的抉擇：迅速投入「正覺」正法的行列。 李元松老師真是令人尊敬，培植出這麼一群優秀的悅意菩薩！
一心禮敬提婆達多菩薩！並且至心懺悔，初機學人如我，總是認為提婆達多是個惡人，眾所皆知：提婆達多為了想作新佛，所以設計從靈鷲山上滾下大石欲害 佛陀， 佛陀在路上走過時避開了，但腳大拇指還是被砸到而流血了，因為出佛身血，所以提婆達多也是犯下無間地獄罪。
直到今日讀誦《法華經》，才知道提婆原來是一位不可思議的大菩薩，今擷錄《妙法蓮華經》（提婆達多品）於下供卓參：
《妙法蓮華經》卷4〈12 提婆達多品〉：
爾時佛告諸菩薩及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經無有懈惓。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子、奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人來白王曰：『我有大乘，名妙法華經。若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踊躍；即隨仙人，供給所須：採果、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座 ── 身心無惓，于時奉事。經於千歲為於法故，精勤給侍令無所乏。」(CBETA, T09, no. 262, p. 34, b24-c8)
泰國淹大水 ~真的很慘
http://www.flickr.com/photos/2jimmywu/6280112537/in/photostream/
以下相片是屬於jmywuaco Photostream，拍攝泰國遇到百年難得一見的大水災
很多人到處作義工，造橋舖路，行善積德，因為他們說：我在學佛了！可是回家後煙酒不離，家事卻賴得再理。
很多人每天用功打坐參禪，因為他們說：我在學佛了！可是下座後，貪瞋癡慢疑樣樣皆不離。
很多人到處參加誦經拜懺、朝山禮拜，因為他們說：我在學佛了！可是經中的真實義，實在莫能會。
