不少想學習佛陀真正智慧的人，在熏習正法之前，大多數未曾聽聞過「如來藏」這三個字，不知道「如來藏」對生命的意義。既沒有機會了解衪，也不知道證悟了衪就叫做開悟。因為一踏入佛門，師父都說開悟是祖師大德的大事，不是我等凡夫可以做到的事，也就是說要大家別夢想「開悟」；總之，意思是說，開悟對我們來說是遙遠的事，是絕不可能的事。
但是當年達摩祖師將法傳給二祖慧可時，就明白的指出，修學佛法八萬四千法門只有「如來藏」一門可入啊！找到這個「無門之門」如來藏，就是所稱的開悟，開悟是利用現象界的虛妄我去參究，而找到真實我如來藏。所以如來藏才是我們每一個人的真正的我啊！
有些人會覺得這個世間萬法很虛幻，很沒有真實感，對世間種種現象存有不少的疑惑。很多表面上看起來似乎理所當然的事，其實只是人類社會積以成習的意識型態；然而意識分別事物經常會輪換不定，讓人感覺到相當的不真實，處於如此虛幻不實的人生中，痛苦和悲傷是無常，快樂也是無常；没有永恒的快樂或痛苦，樂與苦都是無常，輪替出現，既然不是永恒的，就不會是真、實之法。但是眾生總喜追求快樂、捨棄痛苦。眾生是否真的了解什麼叫做「苦」呢？大家所能現前感受到的苦固然是苦，而捨離苦或是捨苦之後所得到的所謂的「快樂」，就是真實的快樂嗎？
很多人無法靜下心來思惟，不知快樂與痛苦是一體的兩面，追求快樂覺受的同時，隨著因緣的生滅變化，當快樂漸漸消退，痛苦正悄悄的、無聲無息的尾隨而至，或許有人說快樂之後，我並没有痛苦，但是失去快樂的落寞、空虛感，對生命存在的無奈的空洞感，這種無所依止的空虛感，難道不是痛苦嗎？但若有人又說，我没有快樂也没有痛苦，我是不苦亦不樂的。這個「所謂的不苦亦不樂」試問能夠維持多久？芸芸眾生的人生百態中，絕大多數的人們都不願意讓自己成為無知無覺的狀態，再怎麼說都是喜歡有所覺受的──眾生貪著、執取能分別的「意識心」的「見聞覺知」所覺受的痛苦或快樂而不自知，不知不覺地一併承受了與見聞覺知俱起的苦樂憂喜，就這樣，一輩子在苦、樂中自尋煩惱成為一切有情無法自拔的通例。
快樂與痛苦離不開「意識心」的見聞覺知的情境，一般有情都迷惑在見聞覺知的境界中，認為即使是感受到痛苦，也勝過無知無覺，因為痛苦的存在正表顯自己的存在，所以就算是在受苦時，寧可讓自己活在當下，而成為痛苦的萬物之靈，也不願意當一個沒有覺受的無情。所以，符合現實而平凡無奇的劇情少人喜歡，驚險刺激高潮迭起的連續劇才有人愛看。這些帶給人們情緒波動的見聞覺知的覺受和貪愛，是一切有情眾生不願捨離而喜好攀緣、貪著、執取的。也許有人會說：「人們大部份都喜歡喜和樂，但是哪有人喜歡”憂”和”苦”呢？」但事實上，當我們痛苦時，沒有人不把痛苦的我當做我的(所以會覺得當時過得很痛苦)，從來不知「痛苦的我」或者「快樂的我」，這些「痛苦」與「快樂」 的「我」都是「意識妄心我」的功能，必須假藉其它種種的外緣才得以顯現出來，不是自己可以單獨存在的；因此不了解喜樂憂苦等覺受來自眾緣和合，不了解所謂快樂與痛苦等覺受的虛妄性，就無法真正離苦得樂，也無法從人生中種種的痛苦和磨難中得到解脫。
除了佛教以外，世間也有各種科學、醫學、哲學、宗教等領域在探討如何解脫，但是這些體系裡的解脫概念都建立於身心的短暫解放，暫時降伏能分別的意識心，或是將意識心不起任何作用，將意識心處於空蕩蕩的境界，就以生到非想非非想天八萬大劫受福業來說，都屬短暫的止息輪迴而已，以無量無盡生死而言，當短暫的解脫喪失的時候，再次輪迴受報，就又重新回到痛苦中。由於「外於真實我如來藏心而求法」的「心外求法」的世間諸法所建立的解脫，乃無常法，尚屬於虛妄不實的意識境界，有異於 佛陀所教導的究竟解脫的「真實我如來藏」知見，所以「心外求法」還是處在三界中短暫的解脫而已，終究必然緣盡而趨於喪失，其因緣果報道理甚深極甚深，須於佛法中長久熏習始能真實信受。
究竟的解脫，是從來不知什麼是痛苦與快樂的「真實我如來藏」的本性，每一個人都平等的有這個「第八識如來藏」，衪無始以來本自不修就恆常解脫自在的，只是人們多生多劫的輪迴致使「迷己逐物」不自知而已，反而去外於「第八識如來藏」去求取「第六意識心的解脫」，這就是把「第六意識心」當作恆常的「我見」，終究是「心外求法」，即「外於自心如來藏」而無法解脫，這也是沒有值遇真參實修的善知識，或不信受善知識與之擦身而過的「人類一直無法解決的「解脫的問題」啊！
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