我與我的老師蕭平實導師的正法緣
[楞嚴經的因緣---不信轉信。
大陸「金台寺」的一篇文章（簡轉繁）]
人在一帆風順時，自我便是最大的信仰、最高的宗教，一切以自我為中心，一切為己所用。
當災難包括身體、工作、家庭等與自己息息相關的人事環境出現重大變故時，便對自己信心動搖，覺得自己微不足道，轉向宗教尋找安慰。
誠如唐朝著名政治家、詩人王維所說——“人生幾多傷心事，不向空門何處休”。
我在2006年下半年因工作、生活發生重大變故，事業由巔峰陡降低谷，心情灰暗，常呈霧霾天氣，自我感歎：時來天地皆同力，遠去英雄不自由，顯示孤身一人在浩瀚無垠的沙漠裡掙扎前行的悲涼孤影。
遂于當年十月一日，與友人駕車到衡山排解憂悶。
在藏經殿得遇廣東老鄉、恩平籍出家人傳舜法師。他鄉遇鄉音，自然搭上了話頭。當時我是堅決反對宗教的，認為宗教只不過是麻醉人的精神鴉片罷了。對於法師介紹佛教一個勁地搖頭否定。
法師說我們來自禪宗六祖慧能的故鄉，要送幾本經書給我，其中有《壇經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《無量壽經》等，一再叮囑我要保管好，日後有緣會有用、會讀誦的。
我應付地笑了一下，便把書丟到車廂背後，外出散心旅遊，返家後一段時間幾乎都忘記了。
後來無意中，讀到自己最佩服的民族英雄文天祥、范仲淹等偉人哲士，他們都有在寺院裡讀書的經歷，養出一身浩然正氣。
我自己很喜歡讀書，也讀了很多的書，但依然不能安慰自己，撫平自己的憂傷，相對于這些文人哲士，我需要的是一個安心的法門，這才想起在衡山曾有和尚送的那幾本書，看看或許會有什麼用處。
讀《壇經》不懂，讀《楞嚴經》不懂，讀其他經書，也是糊裡糊塗，倒是覺得《楞嚴經》邏輯縝密、層層剖析，把世界人生的形成發展和盤托出一目了然，與自己大學時的哲學專業一拍即合。
於是選定《楞嚴經》為自己的主讀科目，有空就啃一下。噫！自己悲傷寂寞的心居然有了溫暖的慰藉。
這是我讀其他書籍所未有過的。再讀《六祖壇經》及六祖在民間流傳的故事，覺得六祖開悟是靠《金剛經》，我也不知道開悟是什麼意思，就知道肯定是好東西。
於是我就選定《金剛經》、《楞嚴經》作為自己永遠相伴的好書了。
這兩本書改變了我對佛教的看法，覺得佛教經典，真是博大精深的宇宙人生哲學，猶如大海般深不可測，與一般寺廟上香磕頭的香客、信徒完全是兩回事。
雖然我仍然讀之不甚瞭解，但總覺得暗合自己的心弦，有種說不出的韻味。
我決定於翌年的國慶日，北上黃梅，坐了23個小時的火車，抵達九江再轉長途汽車到了四祖寺，淨慧老和尚在那裡舉辦生活禪，如火如荼。國慶日期間，舉辦禪文化禪修營活動。
第一次在禪堂與雙腿做痛苦的鬥爭，終獲得心境的清涼。老和尚開示說：“要降伏其心，先降伏其腿。”老和尚猶如深山古松，一副禪師風範，令人敬仰。
我專門抽空去拜謁老和尚，說自己是六祖故鄉的子弟，重走祖師路，學習祖師的精神。老和尚連說知道、知道。
之後逢節假日公休時間都去四祖寺、老祖寺參加禪七。也不知道禪七選佛場究竟選什麼，對開悟的內容也一無所知。
只知道，只要坐破蒲團，便有功夫。在禪堂裡，都是與腿綁子做鬥爭，與昏沉掉舉做鬥爭。
有一次是六月份的坐禪，感到頭皮一陣清涼，心境猶如晴空萬里無雲，後來心裡打了一個妄念——這麼清涼，該不是禪堂開了空調吧？
於是寧靜的心境又退回妄念迭起，真是一波才起萬波隨啊。
我問法師及同參道友，他們都說是好境界，但也說不出是什麼境界。
隨著修學的深入，尤其是對《楞嚴經》情有獨鍾。
古德所雲：“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書”，真是於我心有戚戚焉，對深入《楞嚴經》的心情更加迫切了。
我搜尋歷史上至今所有大法師高僧對《楞嚴經》的注解，能搜集到的都尋找到了，能拜讀的都拜讀了，要麼是文辭深奧，猶如霧裡看花；要麼是關鍵之處解釋得含糊不清。
帶著對《楞嚴經》的一些疑惑，我年年都到祖師叢林名山古刹，尋師訪友。
在朝拜佛教四大名山九華山、普陀山、五臺山、峨眉山後，遍參天下祖庭，
司空山二祖寺，天柱山三祖寺，山間、林間、怪石、古樹有我背誦《金剛經》的身影音韻；
雞足山有我住山洞露宿華首門背《楞嚴經》山谷迴響的發願文；
江西萍鄉楊岐燈盞傳千年的普利禪寺，目睹祖師舍利塔的傾塌，我鋤草扶基，一路灑下了金剛、楞嚴兩經文；
我又追尋千年前黃檗祖師從江西到安徽的身影，去到哪裡，哪裡就有《楞嚴經》的背誦聲；
我也在一花開五葉的禪宗祖庭觸摸祖師的腳印，恨自己生不逢時，依然無人教我弄懂《楞嚴經》；
我坐火車，接汽車，接三輪車，三輪車接摩托車，摩托車接自己的十一號腳踏車，丈量祖庭，希望祖師夢中開示，冥中加持我學會《楞嚴經》，
我下定決心讀萬卷書，只專一部《楞嚴經》，行萬里路，只求一心不亂。在走萬里路讀萬卷書中，在日曬雨淋風霜露宿中，
努力背誦了《楞嚴經》、《金剛經》，
雞足山有位住山洞的和尚觀察了我好幾天，定定的跟著我說：“你是住山洞的料子，你的精進不少出家人自愧不如”。
我說我弄不懂《楞嚴經》，心不安定，我必須要做到心和經合一，而不是人和經分離。
住了幾次山洞，能做到人和山合一，卻達不到心和經合一，只好帶著遺憾下山又踏上求法征程。
那幾年，我學過南傳帕奧禪師的禪法，
也學過藏傳佛教索達吉的教法，
也發願受持宗喀巴的《菩提道次第廣論》，
也跟著南懷瑾老師門下法師學過准提法門，
淨空的持名念佛，安徽弘願寺淨宗推行的善導大師念佛法門，
甚至也在東林寺那裡學過東林念佛。
舉凡世上大師的書籍，能讀的我都讀過了。
2012年6月，我又專門赴臺灣考察四大山頭，回來後寫過考察報告，
認為佛光山是文化佛教，
慈濟功德會是行善佛教，
中臺山是禪定佛教，
法鼓山是心靈環保佛教。
表面熱熱鬧鬧、人頭湧湧，也與六祖慧能開創的中國禪宗，有千絲萬縷的關係，但總覺得缺少了核心的東西，似乎又與禪宗關係不大。
再者，四大山頭都有過開宗立派的願景，
如佛光山稱佛光宗，
慈濟稱慈濟宗、
法鼓山稱法鼓宗、
中臺山稱中台宗等，
我看到這些現象很不以為然，他們自覺羽翼豐滿了，名滿天下了，可以開山立宗做一代祖師了，
我又在想四大山頭山主一旦西歸，這麼龐大的家業，靠什麼傳承下去？又能傳承什麼？的確值得深思啊！
聽說臺灣印順導師在佛教界大名鼎鼎，我又在臺灣慈濟功德會請了諸如《成佛之道》、《攝大乘論》等書，
但印順導師卻說《楞嚴經》是外道梵我，甚至也說阿彌陀佛是西方太陽神崇拜，我心裡很不舒服，覺得印順是變相否定《楞嚴經》，
對我是一個嚴重的打擊，我對印順的崇拜即時一落千丈，
我想，印順應該是研究佛學的「學者教授」，
而非領眾熏修走上佛道的導師，
於是，印順的書僅作為我參考擺設的工具用品罷了。
後來，我又把證嚴法師從日本請來的法華三大部內幕，以及證嚴與印順師徒間的內在修學脈絡作梳理，
發現他們有個共通點就是與日本佛學研究界一脈相承，並非真正的佛法而是佛學。
看了證嚴法師的《靜思語》後，我更加覺得這是世間善法，世間道理而非佛教的究竟真理，而且，
我所接觸的臺灣佛教，都與日本殖民統治時的日式佛教息息相關，
於是，我感到臺灣的四大山頭，及印順法師等諸師並非我選擇學習的物件。
有人強烈建議我讀南懷瑾老師的書，我早在1996年就讀過他老人家的書，2010年後，專門讀他的《金剛經說什麼》、《楞嚴經大義》，反復多次捧卷細嚼，但總是智竭才鈍，不能深入。
其門下又有好心者推薦南老師第二次講到第四卷的《楞嚴經》。南老師講課很生動，國學味道很濃，懸念重，
我讀到關鍵處，最難理解最需要瞭解的地方卻沒有下文，只怪自己福薄緣淺。
我也讀過母音老人的《楞嚴經要解》，認為一念不生即是開悟，我也不瞭解一念不生是否前念已去，後念未來，中間那一段一念不生，歷歷孤明即是開悟，
但《楞嚴經》並沒有如此開示呀！都是說如來藏、妙真如性呀！
那肯定有個如來藏、有個妙真如性，兩者內涵是什麼？又是什麼關係呢？
但書中連基本概念都不懂，都沒有講清楚，甚至忽略不計。就算古來祖師也大都講解空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏，唉呀！真是劉姥姥進大觀園——暈！
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