華嚴聖境故人來

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佛法裡面的般若，講的是世間蘊處界萬法的緣起性空，以及出世間的二乘菩提法的不墮斷見的四聖諦的智慧，又包括法界體性實相的第一義諦的智慧，所以般若兩字的含意很廣，不能單純地翻成智慧兩個字。既然含意那麼廣，又不是用兩個或三個中國字就可以代替的，所以乾脆就音譯，照衪的原音 prajna 把衪翻過來── 般若。

《廣義法門經》卷1：

「是聽法人，有十種法生起，能成熟般若。何等為十？

一親近善友，二能淨持戒，三心欲求解，四樂受善教，五樂供養說者，六依時難問，七諦聽正法，八恒修正法，九於可厭惡，恒生厭心，十已起厭心如理能起四種正勤。何等名為依理正勤？謂於善法，心無懈怠，恒練治心，淨諸惡法。若心未得定，令得自在，若心未通達，令得了達，如此則名依理正勤。」(CBETA, T01, no. 97, p. 920, a10-17)

《佛說大乘造像功德經》卷2：

「彌勒！有四種因緣，令諸男子受女人身。何等為四？

《佛說大乘造像功德經》卷2：

「彌勒！一切女人有八種因緣，恒受女身。云何為八？

一者、愛好女身；二者、貪著女欲；三者、口常讚美女人容質；四者、心不正直，覆藏所作；五者、厭薄自夫；六者、念重他人；七者、知人有恩而已背逆；八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。若能永斷如是八事而造佛像，乃至成佛常作丈夫，更受女身無有是處。」(CBETA, T16, no. 694, p. 795, c3-10)

「我所」是指「我所有的」，「我」是五陰我、十八界我、覺知心我、能分別的我、喜怒哀樂的我、能思量的我。思量就是作主的意思，譬如我要、或者我不要，這就是能思量決定的眾生我。「我」都是活在色聲香味觸法等六塵中，所以世人常常說：「我喜歡的事、我討厭的的事，我喜歡的人、我喜歡的法、我喜歡的事物，我喜歡的一種觀念。」這些都是「我所」。

 不信有第八識如來藏的人，是不可能斷我見的；就如同平實導師在《阿含正義》書中，舉出世尊的聖教說：不信有第八識如來藏是無餘涅槃中的本際的人，當他想要否定五陰全部或否定十八界全部而斷我見時，他心中會有恐懼，以為滅盡十八界、滅盡五陰入無餘涅般以後，一定會成為斷滅空；因此心中有恐懼，就無法斷我見。不能斷我見，一定會繼續把握自我，永遠想要繼續當自我、作自我，就不可能參禪尋找第八識如來藏。

自然外道不懂，就以為是入胎以後自然會出生蘊處界，不懂入胎而出生蘊處界的實相，心外求法，所以被稱作為自然外道。

「味、舌、與嚐，都沒有真實的處所」，因為全都是有生而無常，全都是會毀壞的生滅法，總是時時刻刻都在生滅變異中，不能久住的法當然不可以說是真實法，不真實的法當然不能說是有處所的，因此 佛說「是故當知味、舌與嘗俱無處所，即嘗與味，二俱虛妄。」

「知」就是分別，所以已「知」就是意識已分別完成。

清清楚楚明明白白的是意識，再加上處處作主是遍計所執性的意根；這就是依他起性再加上遍計所執性的我見、我執。輪迴於三界生死最重要的根源就是「我見、我執」，若不能斷除，那你就永遠輪迴生死，因為這就是常見外道所執的「常不壞我」。知見正確了，修行才不會盲修瞎練。

《正覺電子報第79期 頁110》

所謂出家，是心出家？還是身出家？這個前提先要弄清楚。身出家很重要，能住持表相三寶，但是心出家並不輸給身出家啊！因為這是了義正法的住持，應當如是。……

所以別管在家或出家，只管所說法是正確或錯誤，對今時後世佛弟子的影響是正面或是負面，所說的法跟 佛的本意有沒有符合，有沒有違背，能否幫助大家親證聲聞菩提或佛菩提，這才是最重要的；弘法者的色身是出家或在家？其實完全不重要。

眾生不明藏識空性離見聞覺知，無得無失；錯以五陰十八界六入諸法為實有法，依此無明而生渴愛，貪求三界諸法，造諸善染眾業，恒不捨離，遂致後有種子聚集於藏識之中，輪轉受生於三界六道；世世死已，皆求來世五陰，復又受生，故說無明渴愛業種三法名為陰界入內法之緣；若人能離陰界入內法三緣，執著斷盡，即出輪迴，成無學果。

《平實導師著作 楞伽經詳解四頁11》

《大智度論》卷49〈20 發趣品〉：

「愛樂佛身」者，聞種種讚佛功德：