《六度集經》卷5：「忍辱度無極章第三此有十三章)
「忍辱度無極者，厥則云何？菩薩深惟：『眾生識神，以癡自壅，貢高自大，常欲勝彼，官爵國土六情之好，己欲專焉。若覩彼有，愚即貪嫉，貪嫉處內、瞋恚處外，施不覺止，其為狂醉，長處盲冥矣。展轉五道，太山燒煮，餓鬼畜生，積苦無量。』菩薩覩之即覺，悵然而歎：『眾生所以有亡國破家、危身滅族，生有斯患，死有三道之辜，皆由不能懷忍行慈，使其然矣。』菩薩覺之，即自誓曰：『吾寧就湯火之酷、菹醢之患，終不恚毒加於眾生也。夫忍不可忍者，萬福之原矣。』自覺之後，世世行慈，眾生加己罵詈捶杖，奪其財寶妻子國土，危身害命，菩薩輙以諸佛忍力之福，迮滅毒恚，慈悲愍之追而濟護，若其免咎，為之歡喜。」
(CBETA, T03, no. 152, p. 24, a18-b4)
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「我所」就是指相對於我們的見聞覺知心的色身與色塵，那叫作我所。見聞覺知心所貪著是什麼呢？六塵裡面的種種法，好看的、好聽的、好吃的、乃至難看的、難聽的、難吃的，這個就是我所。難看、難聽、難吃的，眾生也是會執著的啊！
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眾生的流轉生死，乃因無明故不知名色從根本識出生，誤以名色是真實常住而不壞滅的實有，所以就斷不了我見而執著名色自我，導致生死流轉；然推溯至無明時，即了知無明其實仍是依止於第八識而存在，無明不是無因而有，不是存在於虛空中，是故因緣法推溯至此第八識即必須退還，不能超過此第八識心，不能再向前推溯，因緣法就不會有推溯無窮的過失。
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《增壹阿含經》卷16〈24 高幢品〉：
「聞如是：
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《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷10：「昔人求道，敲骨出髓、刺血濟飢、布髮掩泥、投崖飼虎，古尚若此，我又何如？其年十二月九日夜大雪，二祖立於砌下，遲明積雪過膝。達磨憫之曰：「汝立雪於此，當求何事？二祖悲淚曰：「惟願慈悲開甘露門，廣度群品。達磨曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦，無有是處。」(CBETA, T48, no. 2003, p. 219, a23-b1)
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所謂解脫，就是「梵行已立，所作已辦，不受後有，解脫，解脫知見知如真。」那，什麼叫作「梵行已立，所作已辦」？想要證得解脫果的話，應該要作什麼呢？要斷我見啊！斷我見是第一步。我見斷了以後，修所斷的煩惱也要把它斷掉，就是把我執斷掉。所以我見的斷除和我執的斷除，都完成了，那就是解脫果的所作已辦。
《平實導師著作 心經密意頁80》
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一直保持著一念不生，清清楚楚、了了分明，這樣就是如來，就是開悟了嗎？《大乘起信論》云：「如凡夫人，前念不覺、起於煩惱；後念制伏、令不更生，此雖名覺，即是不覺。」馬鳴菩薩說如是之人就是不覺位的眾生，就是凡夫；指的就是這種把一念不生沒有語言文字的妄念，安住在清清楚楚、明明白白，一直保持下去，能長時間不起分別念的寂然不動，認作是實相心，認為是覺悟的境界，當作是開悟之人，其實是凡夫一個，不是真正證悟的菩薩。
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也許有人說：「人家極樂世界就沒有是非啊！」誰告訴你說極樂世界沒有是非？極樂世界一樣有是非，只是那些會産生是非的人，暫時被奉養在蓮花中，等到將來不會産生是非心了，再讓他們的蓮花開敷而出生。因為那些上品中生、下生的人，以及中品中生、下生的人，以及所有下品往生的人，都是會有是非的人；當他們還會有是非心的時候，就讓他們暫時待在蓮花中，每天就好像在聽錄音帶一般，不斷地聽聞苦啊！空啊！無我啊！無常啊！
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這種無相念佛的功夫行門，可以讓我們不論是在活動中，或是在靜坐中都能修持；這是現代人生活在緊張忙碌之中，想要修定學禪或是修學淨土的人，夢寐以求的方便法門。因為它是由意識學會以後，直接從意根入手；一旦成功，不論在任何情況下，或者在一切聲音和形色之中活動，都可以使憶佛的清淨念相繼不斷，不會受到外境的妨礙。這其實也是禪師們所說的「騎聲蓋色」，因為已經具備了動中功夫的緣故。
《正覺電子報83期 67頁》
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假使成佛了，永遠要當佛，為什麼還要去當 彌陀世尊座下的一個菩薩？這是世間人的想法，但是到達佛地時還有我嗎？當然無我嘛！但是無我之中有一個真我，可是這個真我是無我性的；沒有什麼「我性」呢？沒有眾生我的我性。轉依衪以後就不以自我為中心了，所以只要能對眾生有利益就好了，不必管什麼身分，這就是諸佛遊戲三界；菩薩們就這樣學習諸佛這種無我大悲，所以世世無我無私的遊戲人間、利樂眾生。
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他們以為我不執著「我」，就是無我；但是，當他們不執著「我」，其實還是「我」，因為佛法中真正的「無我」，是把覺知心自己否定，才是「無我」的見道。把覺知心自己和作主的自己滅掉，才是無餘涅槃的「無我」。他們一直主張：要永遠保持覺醒，讓自己的覺知心不滅--永遠一念不生，那就是要保持「我」不滅，那就是我見與我執。
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佛母講的是：這個實相般若能使人出生「世出世間的智慧」，不是密宗說的明妃女人，因為只有這種智慧才能使人成佛，所以這種證得金剛心而生起的實相智慧才是佛母。所以實相般若才叫作佛母。般若就是佛母，佛母就是般若；然而實相般若的智慧，卻是從親證「此經」金剛心如來藏而生起的。這智慧，講的是法界實相的智慧，也就是諸法界限、諸法功能差別背後的真實相，那就是金剛心如來藏──第八識阿賴耶識。
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一個人要能夠完全依止於真如法性而調伏意識與意根，他得要親證如來藏才有辦法轉依直心，因為意識與意根永遠都不可能是直心的，永遠都有彎曲的時候，只有如來藏是無始劫以來乃至到將來成佛的時候，祂永遠都是直心的。眾生要發起這一種直心，一定先要證得如來藏，現觀祂無始劫以來一直到無始劫以後永遠是直心，才有辦法真實的轉依直心，才有辦法真實的發行於直心，這樣才能對三寶真實發起深心，不然要如何相信三寶確實有無量無邊的深遠功德呢？所以深心的發起很不容易，它的前提是要證悟如來藏。
《維摩詰經講記》第一輯
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《生經》卷2：
佛言：「其人恩愛之著，別離則憂，啼泣悲哀，憂惱之患，合會有離，適有所愛，必致惱患。」(CBETA, T03, no. 154, p. 80, c22-23)
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《佛說大乘菩薩藏正法經》卷17〈5 慈悲喜捨品〉：
「又復菩薩觀見世間一切眾生，起諸慢心，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
如是七慢：一者於劣計勝。二者於勝計等。三者於勝計勝。四者恃所執我。五者計己多德。於增上功德法而起慢心。六者計己少分劣他。七者謂己有德。
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《楞嚴經》上說：一切眾生從無始以來生死相續，皆由於不知這個常住真心。
眾生因為不知這個真心，只好著將妄心──也就是清楚明白的意識心、會分別、會了別六塵的心，經由修練而讓衪住在一念不生的境界中，讓衪看起來像是真心的樣子。殊不知覺知心的本質是依他起性，會變異、會生滅，不是本來常住的不變異、不生滅的心；能見聞能知能覺這個妄心，本質就是會分別六塵的心，不是真實的不分別心。因此修學佛法，若依此妄心而修，定不能成就佛道，就如煮沙不能成飯，是一樣的道理。
《平實導師著作 心經密意引言頁5、6》
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