華嚴聖境故人來

《大方廣佛華嚴經》卷14〈20 兜率天宮菩薩雲集讚佛品〉：

「寧於無量劫，　　具受一切苦，

　終不遠如來，　　不覩自在力。

　無量生死中，　　未曾發道心，

《帝釋所問經》卷1：「佛告天主。滅虛妄者。謂八正道。八正道者。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。由是八法虛妄得滅。若諸苾芻行是法者。是即名為滅虛妄行。帝釋白佛言。如是如是。世尊。滅虛妄者是八正道。帝釋復白佛言。世尊。所滅虛妄法。若苾芻行者。當於別解脫法中有幾種法。佛言天主。虛妄法者。於別解脫法中。有六種法。何等為六。所謂眼觀色。耳聽聲。鼻齅香。舌了味。身覺觸。意分別法。」

(CBETA, T01, no. 15, p. 248, c14-23)

1. 行菩薩行，乃至廣度眾生，都是靠我們內心願力，如果內心的願力堅強，必能度過重重難關而心不退轉。

《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：『維摩詰言：「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，」何所因起？菩薩病者，以大悲起。』

(CBETA, T14, no. 475, p. 544, b20-28)

《大智度論》卷81〈68 六度相攝品〉：「取尸羅波羅蜜」者，菩薩[9]直行十善道，是名尸羅波羅蜜；或從忍辱等波羅蜜生。若菩薩從初發心乃至坐道場，捨十不善道，行四十種善道，不休不息，是名精進波羅蜜力。有人一種不能行，何況四種！亦以尸羅波羅蜜故，不生三界，不受二乘。眾生以懈怠煩惱心故，生三界中；厭惡生死故，捨佛道，取小乘，此皆是懈怠相；是故說是菩薩不貪三界、不證二乘。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 629, b26-c5)

《羅云忍辱經》卷1：「世尊又曰：「寧以利劍貫腹截肌，自投火中；慎無履惡。寧戴須彌，迮毀其命，投于巨海，魚鱉所吞；慎無為惡矣。不知其義，慎無妄言。佛之明法，與俗相背，俗之所珍，道之所賤。清濁異流，明愚異趣，忠侫相讐，邪常嫉正。故嗜欲之人，不好我無慾之行也；寧吞然炭，無謗三尊，忍之為明，踰於日月。龍象之力，可謂盛猛，比之於忍，萬萬不如一。七寶之燿，凡俗所貴，然其招憂，以致災患。忍之為寶，終始獲安。」(CBETA, T14, no. 500, p.769, c18-p. 770, a5)

《大乘本生心地觀經》卷3〈2 報恩品〉：

「菩提妙果不難成，真善知識實難遇；一切菩薩修勝道，四種法要應當知：

親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四，

十方一切大聖主，修是四法證菩提；汝諸長者大會眾，及未來世清信士，

禪師法語： 得要有很大心量，再加上很高的證量，才能從深心裡面真的信受報身佛的世界與身量是如何的廣大，才能從深心中自覺渺小，所以證量越高的人，慢心就一定會越少；慢心越重的人，就是心量越小，證量越低的人。

廣欽老和尚說：佛法沒有末法，是'人'末法──是人不懂敬佛、重世法，老是把佛法擺在生活之最末──擺在財、色、名、食、睡之後，更擺在'茶餘飯後'之後，'人情應酬'之末。把學佛重要性擺在最末後的人，就是末法時代的人。如果是敬佛重法的人，永遠是在正法時代的！而從不在乎佛法，甚至和佛唱反調的，就是滅法時代的人了！

《大方廣佛華嚴經》卷9〈13 初發心菩薩功德品〉：「法慧菩薩以偈頌曰：

《大方廣佛華嚴經》卷1 ＜1 世間淨眼品＞
眾生癡闇結業障，高心放逸馳境界，如來為說寂滅法，歡喜善樂悉能見。
一切世間最上歸，救護群生除眾苦，眾生樂觀無上尊，猶如滿月顯高山。
諸佛境界不思議，一切法界亦如是，於諸法力悉究竟，定慧方便皆成就。
清淨境界功德海，一切眾生有緣者，聞佛功德發菩提，消除塵垢成最勝。