華嚴聖境故人來

佛[1]為首迦長者說業報差別經

 佛略說世間諸業差別法門
 

對那些求證般若的人，你得告訴他們：覺知心的入定與出定境界，都是有境界分段差別的法，都是境界分段入出的法，所以覺知心虛妄；因為 佛在《楞伽經》中早就說過：「意識者，境界分段計著生。」所以能證入定境中一念不生的覺知心，正是意識心，因為永遠不離入定出定的境界分段法。… 那些禪定都是世間定，斷不了生死的。

「復有增上慢人。在正法中觀空。生於有無二見。是真空者。直向無上菩提一道淨解脫門。如來顯了開示正說。於中生空見我說不可治。阿難。若有人執我見如須彌山大我不驚怪亦不毀呰。增上慢人執著空見。如一毛髮作十六分我不許可。」

《佛說大迦葉問大寶積正法經》卷3：

「又滅一切顛倒，何等顛倒，即四顛倒。

一者為彼有情於彼無常而計常故，令想一切皆是無常。

二者於其苦處而計為樂，令想一切皆是其苦。

「我與無我」

「我與無我」是佛法裡面一個很重要的題目，因為佛法處處在講無我，可是無我是不是究竟法？

這是一個很大的題目，也是佛教中非常重要的課題，但是大部份人─包括那些大師在內－很難把它弄清楚；不是只有末法的今天才這樣，而是自古以來就已經這樣。

     
 轉依就是轉變覺知心與意根自己的執我性、不淨性，依止於常住如來藏的無我性、清淨性、涅槃性。悟前都是依止於處處作主的我，依止於見聞覺知的我，現在開始轉變自己而依止常住不壞的如來藏為真實法，認定自己虛妄不實，我見與我執漸次消滅了，煩惱漸次減少了，轉而依止從來都無所得的常住心如來藏，這就是轉依，這就是「守於真常」。因為如來藏恆常不滅，轉依如來藏時就叫作「守於真常」。

    我們學佛的人，特別是修學佛菩提道的人，於三寶所在，更應當要起愛敬之心。但是千萬不要去頂禮那些喇嘛們，因為他們雖然身披僧衣，卻是以外道邪淫法來破壞佛教正法的外道，不該承認他們是佛教中的法師。他們還得改依聲聞戒、菩薩戒為主，捨棄了藏密外道的「金剛戒」，重新再於顯教中出家受戒，才算是佛門中真正的法師、僧寶；我絕不承認他們的三昧耶戒、金剛戒，因為那是依外道邪淫的雙身法精神而施設的邪戒，所以他們的本質不是佛法中的僧寶。

《法句譬喻經》卷2〈12 華香品〉：

「汝見溝中污泥不淨糞壤之中生蓮華不？」「唯然見之。」

《慈悲道場懺法》卷2：「菩提心者即是佛心。功德智慧不可格量。蓋論一念況復多念。假使歷劫修無量福。乃至今生備行餘善。不及發心萬分之一。算數譬喻亦不能盡。又有一人。但作福德。不發菩提無上道心。譬如耕田不下種子。既無其芽何處求實。以是義故。須發菩提心因緣為證。上報佛恩下拔一切。所以佛讚諸天子言。善哉善哉。如汝所說。為欲利益一切眾生。發菩提心。是為第一供養如來。又發菩提心非止一過。唯應數發。令菩提心相續不斷。」(CBETA, T45, no. 1909, p. 928, a21-b2)

 廣欽老和尚法語：

1. 打擊我們的，你以為他是壞人，但在修道來講是有幫助的，內心感謝他，那是西方錢，你不會賺，反而跑去哭。

2. 什麼事都能忍得下來，才會進步，就是自己對，也要向他懺悔，那就是你的功德了。

3. 別人講我們不好，不用生氣、難過，說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞。

4. 有善根的人，師父講他，他知道師父在教他，會說懺悔。沒善根的人反說師父怎麼還說他，生起煩惱……。

《大莊嚴論經》卷5：

「善哉上德者，　善說真實法，　佛教從耳聞，　入我心屋宅，

　使我家安隱，　為我作擁護。　唯願於今者，　少聽我所說，

　破我心意舍，　折我愚癡樑。　善為我驅遣，　吸功德夜叉，

　除諸見羅剎，　惑盜以為瓮，　身見水盈滿，　今者已破壞。

《增壹阿含經》卷40〈44 九眾生居品〉：「若我昔日不與善知識從事。終不為燈光佛所見授決也。以與善知識從事故。得為與提和竭羅佛所見授決。以此方便。知其善知識者。即是全梵行之人也。

若當。阿難。世間無善知識者。則無有尊卑之敘。父母．師長．兄弟．宗親。則與彼犬之屬與共一類。造諸惡緣。種地獄罪緣。有善知識故。便別有父母．師長．兄弟．宗親。」

是時。世尊便說此偈：「善知識非惡，親法非為食，將導於善路，此親最尊說。」(CBETA, T02, no. 125, p. 768, c20-p. 769, a1)。

《增壹阿含經》卷40〈44 九眾生居品〉：

「復次。阿難。若善男子．善女人與善知識共從事者。信根增益。聞．施．慧德皆悉備具。猶如月欲盛滿。光明漸增。倍於常時。此亦如是。若有善男子．善女人親近善知識。信．聞．念．施．慧皆悉增益。以此方便。知其善知識者即是全梵行之人也。」(CBETA, T02, no. 125, p. 768, c15-20)

禪師法語：

二乘人所證的菩提是要斷除我見、我執煩惱，斷我見的首要之務即是斷除覺知心常而不壞之我見，方入聲聞初果；我執斷除了以後，才是證得解脫道的極果，就是「梵行已立，所作已辦，不受後有，解脫、解脫知見知如真。」可以出三界。    雖已斷盡分段生死，但仍不明實相，實相之不明，如何能圓成佛道？故單修解脫道，並不能使人成佛。

《大方廣佛華嚴經》卷50〈37 如來出現品〉：

「譬如海中有寶王，普出無量諸光明，

眾生觸者同其色，若有見者眼清淨。

最勝寶王亦如是，觸其光者悉同色，

若有得見五眼開，破諸塵闇住佛地。