華嚴聖境故人來

《增壹阿含經》卷31〈38 力品〉：

「世尊告曰：「世間求福之人無復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者施；二者教誡；三者忍，四者法說、義說；五者將護眾生，六者求無上正真之道。是謂，阿那律！如來於此六法無有厭足。」

阿那律曰：「如來身者真法之身，復欲更求何法？如來已度生死之海，又脫愛著。然今日故求為福之首(＝道)。」」

《雜阿含經》卷48：

「時，彼天子說偈問佛：

「何物火不燒？　　何風不能吹？

若能一門深入，將發覺門門相通，最後都無差別。我們可以這樣說：「一切修行法門匯歸禪定，一切修行結果匯歸淨土」。佛法雖然廣有八萬四千法門，但每一法門到最後都匯歸於定，因定而依四聖諦、八正道、十二因緣、四念處，第一義諦等發禪，親見佛性或斷除煩惱。

《平實導師著作 無相念佛 頁15》

某些修禪的人認為念佛人大多心向外求，求佛、求菩薩，只知唸佛，不知內攝，不知開發自己本具的佛性。

某些念佛人則認為修禪人狂妄自大，不知念佛法門可以三根普被、利鈍兼收。

凡此皆因未曾深人禪與淨土的各種法門，而生誤會。

《大樹緊那羅王所問經》卷3：

「復次諸姊！女人成就七法，轉女人身得成男子。何等七？所謂念佛欲得佛身故。常念正法欲得佛法故。常恒念僧自得僧故。常恒念戒誓願淨故。常恒念捨捨諸煩惱故。常恒念天明了菩提心故。觀諸眾生歡喜心故。是為七。

「復次諸姊！女人成就八法轉女人身成男子身。何等八？不貪著食不貪飲[3]宴。不貪丈夫。不貪末香、塗香。不貪遊觀園林。不貪戲笑。不貪歌音及諸伎樂。不貪舞戲。不貪交[4]酒會樂。是為八。

《大樹緊那羅王所問經》卷3：

「復次諸姊！女人成就二法，轉捨女身得男子身，疾成無上正真之道。何等二？謂親近佛非事餘天，離於邪見。是為二。轉捨女身乃至疾成無上正真之道。

「復次諸姊！女人成就三法，轉捨女身得成男子。何等三？所謂身戒、口戒、意戒。是為三。

《大樹緊那羅王所問經》卷3：

「爾時大樹緊那羅王諸夫人等偈讚佛已，白言：

「世尊！我等皆發無上道心，終不以是女人之身成阿耨多羅三藐三菩提。善哉世尊！願為我等如應說法，令我等輩轉捨女身得男子身，疾成無上正真之道。」

爾時世尊語緊那羅王諸夫人等：

《佛藏經》卷1〈3 念法品〉：「念佛名為破善不善一切覺觀，無覺無觀、寂然無想，名為念佛。何以故？不應以覺觀憶念諸佛。無覺無觀名為清淨念佛。」(CBETA, T15, no. 653, p. 785, b18-21)

《佛藏經》卷1〈2 念佛品〉：

「舍利弗，云何名為念佛？見無所有、名為念佛。舍利弗，諸佛無量(無質量也)不可思議，不可稱量，以是義故，見無所有，名為念佛，實名無分別。諸佛無分別，以是故言：念無分別即是念佛。」

(CBETA, T15, no. 653, p. 785, a25-29)

《佛說不增不減經》卷1：

「復次舍利弗！即此法身，離一切世間煩惱使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得淨得清淨，住於彼岸清淨法中，到一切眾生所願之地，於一切境界中究竟通達，更無勝者；離一切障、離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來、應、正遍知。是故舍利弗！不離眾生界有法身，不離法身有眾生界；眾生界即法身，法身即眾生界。舍利弗！此二法者，義一名異。」

(CBETA, T16, no. 668, p. 467, b11-19)

《佛說不增不減經》卷1：

「舍利弗！即此法身，過於恒沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。舍利弗！即此法身，厭離世間生死苦惱，棄捨一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名為菩薩。」(CBETA, T16, no. 668, p. 467, b6-10)

《佛說不增不減經》卷1：

爾時世尊告慧命舍利弗：「此甚深義，乃是如來智慧境界，亦是如來心所行處。舍利弗！如是深義，一切聲聞、緣覺智慧所不能知、所不能見，不能觀察，何況一切愚癡凡夫而能測量？唯有諸佛如來智慧，乃能觀察知見此義。舍利弗！一切聲聞、緣覺所有智慧，於此義中唯可仰信，不能如實知見觀察。舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」(CBETA, T16, no. 668, p. 467, a10-19)

識陰正是修行的關鍵，離開識陰——特別是意識覺知心——根本就不可能有所修行；我見與我執的斷或不斷，關鍵也是意識。……您若是有世間智慧而能分辨是非，不想和諸方邪見者一樣，千萬不要貪愛意識心自己，千萬要詳盡的了知識陰的內容；一定得詳盡的了知意識心的種種變相，才能真的斷除我見，然後再於歷緣對境中來除斷我執。如此，阿含解脫道的親證，才會有希望。

《正覺結緣書摘 觀行斷三縛結(六) 總結》

不唯《楞嚴經》如是說，在《別譯雜阿含經》卷7：

【佛告之曰：「聚落主！是故當知：一切種種苦惱之生，皆由於欲，悉因於欲，欲為根本」】

欲界一切苦惱之出生原因都是因為欲，因此修證禪定主要是「斷除男女欲之心」為根本。很多人努力在修證禪定，不知道在心下手，因此常常功敗垂成，無法實證初禪的證境。

經文已經說明清楚：【汝修三昧，本出塵勞；婬心不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷婬必落魔道。】亦即貪求淫慾之心不除的話，那必定落入魔道之中，所以重點乃是「淫心」的斷除，因此根本問題乃是淫慾的希求心。

淫慾必定落入五陰身的執著之中，成就執取五受陰後有種子，所以經中才說【汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根，根本成婬。】

永嘉大師云：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」

只有親證空空無大千、無六趣之如來藏，完全符合《心經》所說無一切法的境界，方是真正夢醒者。夢醒者方能常住中道；

現見如來藏不斷亦不常、不生亦不滅、不墮六塵而又不離六塵… …等無量無數之中道性；是故證得如來藏者方是親證般若中觀者。

   《淨土指歸集》卷2：

「業報差別經云。禮佛一拜。從其膝下。至金剛際。一塵一轉輪王位。獲十種功德。一得妙色身。二出言人信。三處眾無畏。四佛所護念。五具大威儀。六眾人親附。七諸天愛敬。八具大福德。九命終往生。十速證涅槃○　四明尊者云。行者禮佛時。深知佛體不離我心。同一覺源。圓照諸法。諸佛悟本。起同體悲。眾生迷真。受諸幻苦。悲苦相對。感應斯成。一身遍至諸佛之前。一拜普消無邊之罪。」(CBETA, X61, no. 1154, p. 406, b15-22 // Z 2:13, p. 94, d13-p. 95, a2 // R108, p. 188, b13-p. 189, a2) 

《占察善惡業報經》卷2：

「地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！若有衆生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。所言一實境界者，謂衆生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方。究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切衆生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。」

(CBETA, T17, no. 839, p. 906, c29-p. 907, a10) 

殺生的行為，也就是結束其他有情的生命，將自己的快樂建築在其他有情痛苦身上，實不可取。所以，古人對殺生這一件事心有所感，作了一首偈勸勉大家不要殺生，那就是：「千百年來碗裏羮，冤深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲。」（《蓮修必讀》）也就是說，因為眾生貪著美味而殺生，使得殺者與被殺者所結的冤仇很深，這也是在世間上不斷的看到刀兵劫的主要原因。

《三乘菩提學佛釋疑第103集：由 正光老師開示：自殺與殺生》

如果業還沒有報盡，就算自殺了，未來世的因緣成熟，還是要受報的，不會不報。

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