華嚴聖境故人來

無始無明就是對生命實相不了知所産生的無明，包括：不知自己所接觸、所領受的一切法，都從自己的如來藏出生；不知道覺知心的自己、處處住主的自己，都是從自己的如來藏出生；不知道一切法之根源就是如來藏；不知道所處的六塵境界及覺受都是如來藏所顯現內六塵相分及見分，是由見分去分別相分，眾生以為真實有外法可以接觸而生苦、樂、不苦不樂等覺受；不知道三界唯心、萬法唯識的真實道理等等。

《正覺電子報 第107期 第27頁》

一念無明是指前念甫滅已，後念又生，如是念念相續不斷，眾生不知道陰界入我有生有死的虛妄性，導致墮入三界境界中，執之不捨而無法出離，因此在三界中不斷流轉生死。像這樣，將剎那生滅的陰界入當作真實不壞我而遮蔽眾生的智慧，導致眾生於三界不斷輪迴生死的無明，叫作一念無明。又，一念無明可分為四種住地煩惱：見一處住地煩惱(我見、身見)，欲愛住地煩惱(欲界愛)、色愛住地煩惱(色界愛)，有愛住地煩惱(無色界愛)。

《正覺電子報 第107期 第23頁》 

所以，過去心、未來意、現在識，這個意識覺知心，永遠都是如同猿猴一般，放一取一，世世不斷重演這個攀緣的戲碼，這是一切修學阿含道求取解脫者，都應特別注意的一點：一定要特別觀察意識心的生滅性、緣生性、無常性、苦相應性、不離苦性、不久住性、一世住性。能特別現觀意識心的這些特性時，我見就不得不斷離了，初果就不求而自得了！

《平實導師著作 阿含正義 第五輯 頁1622》

「由於戒律的清淨，眾生才有具足五善根的可能；然後取證聲聞果，才會有希望；所以戒律的清淨受持，正是取證解脫的根本。而且取證解脫果時，不該有所勉強，應該順應觀行的增進而自然的往前精進修行，不可以依靠妄想而想要有所修證。當您的知見自然達到初果的智慧時，您就自然取證初果；而您取證初果時，您會發覺自己其實都沒有所得，反而是失去世間法的貪著。」

《平實導師著作 阿含正義 第五輯 頁1595》

《正法念處經》卷16〈4 餓鬼品〉：

「觀諸餓鬼略有二種。何等為二？

一者人中住；二者住於餓鬼世界。

是人中鬼，若人夜行則有見者；

《雜阿含經》卷26：

「爾時，世尊告諸比丘：

「有四力。何等為四？謂覺力、精進力、無罪力、攝力……」如上說。

「若比丘成就此四力者，得離五恐怖。何等五？

在二乘菩提中，固然都說無我，但這個無我是針對蘊處界等世間相而說的；
蘊處界固然是無常故無我，但若沒有一個能生蘊處界的真我常住，怎能有世世不間斷的蘊處界我一再的出生而無常、無我？
因果又如何能前後世聯繫而不乖違？

 「修菩薩行，當然要念念想到布施，要隨時隨地布施：

起了妄想，就把妄想布施掉；

起了貪，就把貪布施掉；

起了瞋，就把瞋布施掉。

次法者，所謂「施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚歎出離為最微妙，清淨第一」。凡是想要修證二乘涅槃者，必須先瞭解布施之因果論、持戒之因果論、修十善業及禪定之因果論；如是了知施、戒之因果，再聞熏修習十善業得受生於欲界天，聞熏修習四禪、四空定得生於色界、無色界天之道理，方能了知生天之論。了知生天之論以後，已知三界境界，方能了知出離三界境界之理，不會再將三界中的境界錯認為出三界的涅槃境界。

《正覺電子報第98期》頁5 

但是一般大師都講錯了：「你心中認為有解脫，那你就沒有解脫。」全都是在生滅法意識覺知心上用心，全都誤會了，這就是

依文解義。

因此說，離苦得解脫，是要從清淨的音聲之中而入修，所以觀世音法門是教大眾藉著耳根來聽聞正理，從觀察世間音聲中去證

入解脫，就是最好的圓通法門，所以說「良哉觀世音」。

 所以對眾生來講，說有解脫可證；對於證得解脫的人來講，其實沒有解脫可證；沒有解脫可證，才是真實解脫。

所以：所謂解脫，即非解脫，是名解脫，這就是《金剛經》的公式。當你證得解脫時，發覺原來自己沒有解脫，

而是把蘊處界自我滅盡，不再有後世的受生了，所以剩下自己的如來藏不生不死而說解脫生死了，

「離苦得解脫，良哉觀世音；於恆沙劫中，入微塵佛國；大自在力，無畏施眾生。」

當然，「離苦得解脫」所說的解脫，其實都是方便說，是從世間法求證解脫的人來講解脫；

實際上真正證得解脫的人，沒有解脫可言。因為解脫是你自己消滅掉，不受後有，諸苦就消滅掉。

諸苦消失掉了，所以稱為解脫，可是解脫的是各人的自心如來而不是覺知心。

《增壹阿含經》卷43〈47 善惡品〉：

世尊告諸比丘：

「由十惡之本，外物衰耗，何況內法！云何為十？所謂殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌鬪亂彼此、嫉妬、恚害、心懷邪見。

由殺生報故，眾生壽命極短；

「佛說布施經

如是我聞：

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大苾芻眾說布施法。有三十七種：

把這些熱鬧的、叢鬧的諸法攝歸如來藏時，再從如來藏不了知六塵的寂滅境界來看諸法的時候，其實並沒有諸法的存在，因為如來藏於六塵中的一切法都是離見聞覺知的；既然如來藏離見聞覺知，那麼諸法不管怎麼熱鬧都與祂不相干擾，從來不會干擾到祂；所以從一個究竟轉依如來藏的菩薩來說，熱鬧的諸法也是寂靜的，因為在如來藏的境界中是不見一切法的，是無一法可見的。

《平實導師著作 金剛經宗通六 頁175》

有許多有名的大道場、小道場都如此，都說要把握自己、要作自己；正因為要作自己、要把握自己，於是就有無量相，所以全都是諸相不離。問題就出在這裡；因為諸相都不離，所以就難證菩提。如果能夠離開諸相，也就是說，五蘊相、六入相、十二處相、十八界相，全都否定了，全都遠離了，然後學般若及參禪，才有希望證得自心如來。一旦證得自心如來了，那就是親證佛菩提了，般若智慧就開始一分又一分地出現了。

《平實導師著作 金剛經宗通六 頁261》

「修學解脫道不能成佛，修學佛菩提道才能成佛。因為修學解脫道是無法破除所知障的，更無法斷盡所知障，只有佛菩提道才能打破所知障－實證如來藏而親證法界的實相－於是發起了般若智慧而常處於中道。當你找到了你的如來藏，你就可以現前觀察：我的五陰十八界確實是從如來藏中出生的。那麼，生從何來的第一個問題，你就解決了！」

《平實導師著作 人間佛教 頁284》

就有西藏密宗行者苦練氣功，又如道家練氣功，都是要去吸取日月精華，西藏密宗則說要從女性身中吸取精華，有時又說要從虛空中去吸取能量，說能量就是真心。如果能量就是真心的話，那最簡單了，二百二十伏特的電流加給他，那是很大的能量。如果還覺得不夠瞧：三百八十伏特的電流加持你，或者一萬二的給你吧！好了！早就沒命了！

什麼能量？都是亂講！這就是外道見。

《平實導師著作 維摩詰經講記二 頁33》

「為什麼要叫作五陰？因為色受想行識這五個法，如同烏雲遮日；這五種因緣假合之法的無明烏雲，把智慧陽光給遮住了，遮蓋了解脫生死的智慧，使人看不見智慧的光明，所以才叫作五陰。陰就是遮蓋的意思。那麼斷了我見，就說他後面還有三分的五陰無明，因為還有三個層次的五蘊等著他超越，得要進而使自己達到薄貪瞋癡，再斷五下分結，後斷五上分結，才算斷盡五陰無明。」

見流，是由於他的所見錯誤，所以被錯誤的所見流轉了，無法脫離生死。

如果以簡單的方式來說見流，那就是一法－－惡見；稍微把它細分一下，又叫作五利使；若把五利使稍微綜合一下，這個見流就叫作三縛結。

總而言之，就是聲聞初果見道所斷的惡見。

如果知道自己的見解錯了，就要探究它的原因：為什麼這個見解錯了？