華嚴聖境故人來

我們在佛教裏面看因果，第一個就要先建立這個觀念，就是因果一定要通看三世。

比方說，如果前世所造的因，全部都是貧窮——會導致貧窮的因，比方說我們前世都非常的慳吝，並且貪著眾生的錢財，甚至是侵佔眾生的錢財的話，那麼今世恐怕我們有很高很高的機會就會遭遇到貧窮的惡果。

無意間看到 佛法長興部落格 版主的構想，這也是末學所曾想過的：

只如眾生每日裡朱紫為號，自稱是皇帝、是董事長、是大財團總裁，都不過是妄心僭越，狂妄自大；此世過已，還有三皇五帝朱衣紫衣可著否？真實心王卻如丘山絕點埃，纖塵不染；生死與榮辱，伊俱不關心。如是心王自無始來，未嘗稱朱號紫，卻被佛門學人奉以朱紫之號，千山萬水尋師訪道，無非欲晉謁如是無為心王。

轉貼自同修菩薩，感謝，阿彌陀佛

若無相續連亙三世之如來藏識執持各人業種，而於空無中自行存在，則因緣果報悉皆錯亂，則無因果法則，則一切有情今世之果報，皆無正因；完全是依運氣好壞，而於空無中得到他人往世之業種現行，因緣雜亂，則成外道無因論。有智學人，盍共思之！

金剛經宗通第九輯

四聖諦中的苦諦：吾人一期生死中，有生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛等八苦。此八苦則歸結為一苦──
五蘊熾盛苦，一切苦皆因五蘊熾盛而有故。或云三苦：苦苦、壞苦、行苦。身受苦、意受苦、服藥苦，皆名苦苦。有生必有死，世間一切法終歸壞滅，是名壞苦。諸行無常，剎那變易，是名行苦。苦之現象本來存在，乃是事實，非因假名施設而有。眾生不了苦之真義，貪著眷屬及五欲等，此等貪著便生諸苦。

「我見轉輪王，千子常圍繞，十善化四天，莊嚴多七寶，七寶鎮隨身，莊嚴甚玅好，一朝福報盡，猶若棲蘆鳥，還作牛領蟲，六趣受業道，況復諸凡夫，無常豈長保，生死如旋火，輪迴似麻稻，不解早覺悟，為人枉虛老。」

(CBETA, J20, no. B103, p. 665, b7-11)

唯識者，乃是述說一切世間出世間法唯是自心如來阿賴耶識、異熟識，無垢識所生、所顯之種種義理，由於凡夫眾生不知此諸法實相之理，無明所遮障故，乃於自心如來所生之五陰身心世間計著為我與我所，而於此五陰世間産生貪愛乃至引生瞋、慢、疑等種種習氣煩惱執著。菩薩於親證諸法實相之理一心自心如來以後，即以此理一心之般若智慧為根本，以中道實相法無我、無所得之第一義諦觀明觀熏修道種智。

《正德老師著作 真假禪和 第74頁》

一.

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《央掘魔羅經》卷4：

「「復次，文殊師利！如知乳有酥故，方便鑽求，而不鑽水，以無酥故。如是文殊師利！眾生知有如來藏故，精勤持戒淨修梵行。復次，文殊師利！如知山有金故，鑿山求金，而不鑿樹，以無金故。如是，文殊師利！眾生知有如來藏故，精勤持戒淨修梵行，言：『我必當得成佛道。』復次，文殊師利！若無如來藏者空修梵行，如窮劫鑽水終不得酥。」

《楞伽經》中說「佛語心為宗」；

三藏十二部皆是 佛語，佛有所說皆以佛心(第八識實相心)為宗旨；

東晉天竺三藏竺曇無蘭譯

　　聞如是：

《佛垂般涅槃略說教誡經》(亦名佛遺教經)卷1：

「汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無令瞋恨，亦當護口勿出惡言，若縱恚心則自妨道、失功德利。

什麼叫作慧眼，慧眼就是能夠看見法界的真實相，所以有了實相般若，可以去觀察法界中的萬法，都是從實相而來的；你證得實相心，就照見了實相，所以有了實相般若，這就是慧眼。換句話說，明心了就有慧眼。如果眼見佛性，慧眼就更好。如果別相智都具足了，那麼慧眼就圓滿了。換句話說，三賢位所得，明心以後所得的智慧，一直到十迴向位為止，都屬於慧眼的範圍。

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鐵圍山還有一個名字叫作五蘊山，五蘊山就叫作情山，因為不離五欲六情。

《舊雜譬喻經》卷2：

「昔阿育王常好布施飯食沙門，令太子自斟酌供具，太子默恚言：「我作王時，悉當殺諸道人。」

所謂的無餘涅槃，就是「十八界我」全部消失掉了，然後我那另外一個心──我的真如──不再來入胎輪迴了，這叫做涅槃。是「我」消失、消滅掉了，不是「我」去入涅槃；是真如保持原來所住的涅槃無我的狀態，不再出生未來世的另一個「十八界的我」，這樣叫做涅槃。

平實導師《大乘無我觀》P36

念念清楚分明而安住於空靈之中，故亦名想，亦名想陰。

語言妄想之生滅，粗心眾生皆能察知；修定之人心細，每能覺察微細妄念，其中雖無語言音聲，而於數十之一秒內即現而復滅，但已知悉其意涵；此名妄念，不同妄想。設入定中無諸妄想，亦無如此妄念，亦名為想，念念清楚分明故。念念清楚分明而安住於空靈之中，必定須有意識心種念念生滅流注，方能了知，故亦名想，亦名想陰。

《平實導師著作 楞伽經詳解(一) 第151頁》