華嚴聖境故人來

菩薩經歷三大阿僧祇劫以上時劫，透過五十二階位的修學，才能夠具足圓滿成佛所需的福德與智慧；然後才在一世界中示現受生人間，八相成道，成就究竟佛；而且每一個佛世界，都只有一佛住世弘化，不會同時有二佛住世。這個歷程及結果的示現，代表著幾點重要的意涵：第一，諸佛都在人間示現成佛；第二，諸佛都是菩薩歷經長劫修集圓滿成佛所需的福德與智慧後，來人間示現成佛；第三，每一佛世界都只有一佛住世弘化，不會同時有二佛住世。

三乘菩提之學佛釋疑(一) 第22集  佛為什麼要度眾生？ 由正源老師開示

大千世界怎麼說？ 大千世界其實是佛教對於這個世界的架構所作的描述。

一個大千世界其實是由一千個中千世界所構成；而一個中千世界，是一千個小千世界所構成；一個小千世界，是由一千個小世界所構成。因為一個大千世界函蓋了大千、中千、小千這三種千，所以，一個大千世界又可以稱作三千大千世界。也就是說，三千大千世界並不是三千個大千世界，而只是一個大千世界；而一個大千世界總共函蓋了十億個小世界，而這些小世界的組成基本上都是相同的。

三乘菩提之學佛釋疑(一) 第92集 大千世界怎麼說？ 由正旭老師開示

佛教認為，四維上下等十方有無量佛世界、佛淨土，如同恆河沙數那麼多，無窮無盡，稱為十方世界、十方淨土；每一個三千大千世界都有一佛攝受度化有緣眾生，稱為佛世界。譬如我們地球所屬的太陽系這個小世界所在的娑婆世界，是 釋迦牟尼佛化度的佛世界。西方極樂世界及東方清淨琉璃世界，則分別是 阿彌陀佛及 藥師佛度化的佛世界。而每一世界除了現在有佛在化度之外，在久遠的過去與未來也都有無量無數的佛在化度。

三乘菩提學佛釋疑第21集 由 正源老師開示：佛陀是什麼？

   佛陀對於每一個眾生，他的宿命如何，他的業報是什麼，他的因緣是怎麼樣，他的根器是如何，往往都是完全的掌握的；也因此，佛陀對於每一個眾生的教化，都是會採取因材施教的方式，為這個眾生作最好的安排；甚至由於完全平等的關係，佛陀也不會對哪一個眾生有特別的排斥，反而是每一個眾生都一視同仁的，一樣都會

幫助他，希望他能夠在學佛的道路上能夠走得很順。

 佛陀給弟子們的訓示有兩句話： 一個是以戒爲師；一個是以法爲師。

從以戒爲師來看，我們就提醒大家，因爲佛戒——不管是聲聞戒或是菩薩戒，佛所制定的戒法本身就是完全清淨的戒法；所以，以戒爲師這句話，實際上我們就可以瞭解到，佛陀一定不希望我們接近任何的怪力亂神的事情；因爲，即便是在 佛陀在世的時候，也是嚴禁弟子在不當的場合任意展現神通。所以，各位觀衆，如果您碰到了有任何怪力亂神的現象，或者您知道有哪些道場有怪力亂神的這些事件的時候，建議您應該要儘速遠離，因爲那多半不是佛教。

如來示現方便力，受用三個月的馬麥，並不是業報現前而食用馬麥。譬如在《大寶積經》卷108中的開示：【善男子！如來成就一切善法、斷一切不善法，無有生死業報習氣，若有遺餘不斷滅者，無有是處，何況有障礙業報。善男子！若有眾生謂無業報不信業報，為是眾生示現業報因緣。如來實無業報，我是法王尚受業報，況餘眾生而不受耶？為彼眾生作如是示現，是故如來自現業緣。】
 

三乘菩提之佛典故事第37集 佛三月中食馬麥的悲心 由正國老師開示

那在外面也有人知道說，知道這個道理說：這個心外求法就是外道，所以我們必須要心內求法。結果，他所認為的心內是哪一個心呢？他所認為的心內是意識心。他認為只要把這個意識心，能夠修得清清楚楚、明明白白，能夠一念不生，能夠不沾染所有一切煩惱，所以說「若無閒事上心頭，便是人間好時節」；他以為這樣子在這個意識心上面去用心，這樣子就是修學佛法，所以說這樣子叫作「心內求法」。請問各位：這個是心內求法，還是心外求法？

三乘菩提學佛釋疑第86集 由 正文老師開示：佛教是不是宗教？(二)

「宗以明趣」就是說，你必須要立定修學佛法的目標，也就是說你必須要立定修學佛法的趣向，你要修學佛菩提道，你要修學佛道，你要認清方向。那這個方向在什麼地方呢？這個方向就是要以心為宗。如果不是以這個心為宗的話，就叫作心外求法，所以心外求法說的就是外道。外道不是說在貶抑或是說在罵某些人，也就是說外道其實是在說，他是外於這個如來藏心，不以這個如來藏心為宗，而去求取萬法。

三乘菩提學佛釋疑第86集

      「宗」其實就是在指心，「教」就是在指 佛所說的教說。所以，「佛語心為宗」，也就是說 佛所說的這些教理、佛所說的教示，就是「以心為宗」。什麼叫作「以心為宗」呢？也就是說，必須要依止著這個心為宗諦。依止著這個心，哪一個心呢？依止著如來藏。依止著這個真心，依止著這個真如心，這樣子的這個心就叫作宗。所以，禪宗就叫作宗門，就是因為宗於這個佛心之宗，所以這個叫宗教。那闡述如何證悟這個佛心的這個教說，就叫作宗教。

三乘菩提學佛釋疑第85集 由 正文老師開示：佛教是不是宗教？(一)

我們認為，最主要會產生這些在修行上面稍微有一點偏差的狀況，最主要就是因為獨立宗派的關係；因為你如果在一個宗派裏面獨尊哪一些經論的話，你就看不到佛法的全貌。所以我們在最後還是要重申：我們不應該再分宗派，我們應該要全面性的修證佛法！

宗通與說通第98集 由 正緯老師開示：天台宗(二)

無明有二種：一是二乘菩提的阿含解脫道所說的無明，二是大乘菩提成佛之道所說的無明。二乘菩提的無明在大乘法中被稱為「一念無明」；而大乘法中所說的無明，則是再加上「無始無明」，這是從無始以來就一直與眾生心不相應的，直到起心動念想要證解法界的實相時，方才會相應到無始無明，所以大乘法中說「心不相應無始無明住地」。

三乘菩提概說第101集 由 正源老師開示：什麼是無明？

一定是法義正確，所親證的法與經教是完全契合、無二無別，所以心中生忍，能忍就不退轉；不退轉的緣故，智慧陸續出生，繼續往上進步，就能修學更深妙的增上慧學。所以說，忍是很重要的，不能忍的人就無法使智慧漸漸增長，因此今天才要特地強調這個忍。

這是《六祖壇經》的內容，底下唸給大家聽：【祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」】（《六祖大師法寶壇經》）

學佛釋疑(三)第15集 由 正緯老師開示：什麼時候該放下(七)

《優婆塞戒經》裡面的經文，佛在《優婆塞戒經》卷3〈息惡品〉裡面有提到：「如來有七勝事，一者身勝，二者如法住勝，三者智勝，四者具足勝，五者行處勝，六者不可思議勝，七者解脫勝，非諸聲聞緣覺所能及。」從《優婆塞戒經》裡面的經文，很清楚地說明如來有七種殊勝的事情，這些都不是聲聞、緣覺所能及的；所以佛可以被稱作阿羅漢，但反過來卻不能說阿羅漢就是佛。

學佛釋疑(三)第25集 由 正銘老師開示：佛跟阿羅漢有什麼區別？

如果有人所證的三乘菩提，只能夠與一念無明的斷除相應，而不能與無始無明的斷除相應，雖然是實質的正法，卻還不是了義的。因為斷除一念無明煩惱障，只能分斷或全斷分段生死煩惱，只是證得三乘所共的解脫果阿羅漢果，不能夠得佛菩提果；像是二乘菩提的修證，以及大乘菩提中通教菩薩的修證，都是只得解脫果，但是仍然不破不斷無始無明所知障，因此不能成佛。

三乘菩提概說第101集 由 正源老師開示：什麼是無明？

如果只是修學解脫道，就應該說它不是究竟的；如果只是修學禪定，也應該說它不是究竟的；如果只是修學人天善法，也要知道它不是究竟的。那麼什麼才是究竟的呢？要修學真實的佛道的法，真實佛道的法就需要能夠實證自心如來，要深信一切眾生皆有如來藏；一切眾生就因為都有這個如來藏，所以一切眾生皆能成佛。有這樣認知以後，在修學了佛法上面就能知道說，我應該依止的是什麼？哪一些法？我只是一個方便過渡而已。

學佛釋疑(三)第96集
由 正德老師開示：甚麼是了義經及不了義經？

  「又復染分，是不了義。若說淨分，是為了義。於彼輪迴而作厭離，是不了義。於輪迴涅槃悟不二法，是為了義。」（《佛說大乘菩薩藏正法經》卷35）這一段經文說，假如所說的部分完全是繫縛在三界中的生死業煩惱，那都是染分，那這就不了義。假如說有人告訴你，你這個行門上面，你要修這個男女雙身邪淫之法，說能解脫，從經文這一段，你就可以知道說，這完全是繫縛在三界中。

學佛釋疑(三)第96集
由 正德老師開示：甚麼是了義經及不了義經？

心性若是與地獄餓鬼境界相應的，應該生在地獄與餓鬼道中，所以感得地獄身與餓鬼身，因此而說地獄身與餓鬼身是正報。至於餘報則是是應該償還前世積欠別人的債務，屬於欠債的世間相而與心性無關，所以不是正報而屬於餘報。

平實導師著作 《楞嚴經講記十二》 頁299

      人間是短劫，天上是是長劫，一出一入，成佛的速度是相差很大的；如果成佛越早，就能利益更多的眾生。也許有人說：「早成佛，晚成佛，還不是一樣？畢竟還是會成佛。」但這就已顯示他的悲心不夠，因為眼見眾生不斷被誤導，竟然沒有想要趕快成佛來利更多眾生，所以他是悲心不夠的菩薩。因此還是要鼓勵大家早成佛，越早成佛就能越快利益更多眾生。

平實導師著作 《楞嚴經講記十三》 頁327

世尊在《大般涅槃經》中，有開示說：

【善男子！若人不聞如來甚深祕密藏者，云何當知有佛性耶？何等名為祕密之藏？所謂方等大乘經典。善男子！有諸外道，或說我常，或說我斷；如來不爾，亦說有我，亦說無我，是名中道。】（《大般涅槃經》卷7）

在這段經文中，很明白的說「祕密之藏」就是所謂的方等大乘經典，而且 世尊在這部經中，也明確的說明了這個如來藏，其實並沒有刻意隱藏。