華嚴聖境故人來

什麼人是戒體不在的人？例如有人聽到菩薩戒時就想：「那不是我要受的戒。」要不然就是另一個想法：「我過去世早就受過了，我這一世不用再受了。」他沒有增上戒的想法，這表示他對於受菩薩戒，沒有欣樂愛樂之心，這就是沒有戒體的人。若是有戒體的人，即使你是再來菩薩，當你遇到一個凡夫菩薩傳菩薩戒，而你當世還沒有受過，你一定也會趕快去受的，你心裡面會有愛樂之心，喜歡增益受菩薩戒。

《平實導師著作 法華經講義九 頁7》

接著由於薩迦耶見、戒禁取、見取見三者亙相增上，就會有「邪悟諸業」出現；這就是基於邪悟而指責正法為邪法，接著滔滔不絕講了一大堆自以為是的佛法，教人應該如何修證解脫道，又說解脫道完成時就是阿羅漢，阿羅漢就是佛。連解脫道、佛菩提道都分不清楚，我見也都具足存在，竟然敢要求別人改變正確的修證來配合他們。那麼他們為什麼會産生這個狀況呢？都因為「發於違拒」。

由於有「戒禁取」，就會引生「見取見」；「見取見」是一直想與別人比較；我這個看法超勝於你，你那個見解不如我，你必須改變自己的見解。但他的見解其實是錯誤的，卻硬要別人把正確的見解改變，認同他的錯誤見解；這就是「以鬥爭為業」，於是「見取見」就分明顯現了。現代的大法師們正是如此。

《平實導師著作 楞嚴經講記十二 頁223‧224》

可是他們卻施設說：如果不作緣起性空的觀行，你就違背佛戒：觀察各種我所緣起性空以後，就可以證得解脫。這樣來制定戒禁，就叫作戒禁取；是以錯誤的知見産生了不如理作意而施設戒法，這種錯誤的見解就是戒禁取見。

「戒禁取」是施設錯誤的觀念，誤以為那樣認知、那樣修行就可以證得解脫果，不許徒眾們違背他所作的施設或規定。所以這些大師們往往這樣說：只要認定一切法緣起性空，就可以證得初果、二果、三果、四果。但他們的緣起性空，卻都圍繞著我所來說緣起性空，不是在眾生我、蘊處界我上面來觀察緣起性空，所以都錯了！

《平實導師著作 楞嚴經講記十二 頁223》

為什麼全都落在我見中？都因為解脫道的觀行全然沒有實修，而他們對十八界的基本法義也都沒有理解，更別說是通達了。所以他們都沒有斷我見，結果就會出現「戒禁取」。

「戒禁取」是施設錯誤的觀念，誤以為那樣認知、那樣修行就可以證得解脫果，不許徒眾們違背他所作的施設或規定。

因為佛法本來就是一種實相，沒有兩種實相；而禪宗的祖師們悟後既然可以真實了知般若諸經中的種種密意，顯然禪宗的公案也必然就是佛法的實證；可是自認為讀懂《般若經》了，為什麼禪宗祖師的開悟公案還會讀不懂呢？這就證明了一件事情：公案讀不懂的人，認為自己對於般若部的經典是讀懂的，那其實是一個錯誤的判斷，只是自以為讀懂，不是真的讀懂。

《平實導師著作 實相經宗通四 頁9》

悟後得要這樣安住，只保持在五遍行中的觸的階段，不去分別其餘的法相，悟後起修得要這樣的修行，來消除我所的貪著習氣，以及消除我執習氣；這樣修行進步才會快。但是用這樣的標準來修行，你得要先破參明心，然後一步一步的達成，確實不容易；但是不要氣餒，要以這個作為目標。

《平實導師著作　起信論講記一　頁177》

當你現觀諸法不住時，要依止什麼為究竟的歸依呢？只有實相心如來藏。因為如來藏才是常住法，歸結到最後仍然要以如來藏作為你的究竟歸依。這時的所見，連三歸依都不究竟了，因為諸佛還是得歸依自心如來藏──無垢識，所以你歸依自心如來才是究竟歸依，因此才有歸依自性三寶的殊勝歸依。當你還沒有辦法究竟佛地修證的時候，該怎麼辦？要同時保有自心如來作為究竟歸依，但同時要歸依諸佛如來：因為諸佛可以指導你到達究竟歸依佛地的境界。

一般人都沒有能力抉擇：什麼才是自己所應該多聞熏習的正法？這就是末法時代學佛人的悲哀。換句話說，大家都還沒有開眼，眼睛都還閉著，看不見成佛之道在哪裡，一片漆黑而不知道該怎麼走，當然要去尋找一條明路──光明之路。

在沒開眼之前得要多聞熏習，該怎麼多聞呢？要到處去逛。到處去逛道場，聽了很多大師的說法，讀了很多大師的書，還得旁及其他人的說法，不斷加以思惟、比對，直到確定是真正可以幫人實證的法門為止。

《大般涅槃經》卷12〈聖行品 7〉：
「又有三種死：

《大般涅槃經》卷12〈聖行品 7〉：「何等為死？死者捨所受身。捨所受身亦有二種：一命盡死，二外緣死。命盡死者亦有三種：一者命盡非是福盡，二者福盡非是命盡，三者福命俱盡。外緣死者復有三種：一者非分自害死，二者橫為他死，三者俱死。」(CBETA, T12, no. 374, p. 435, a23-27)

《大般涅槃經》卷12〈聖行品 7〉：「云何為病？病謂四大毒蛇，互不調適，亦有二種：一者身病，二者心病。身病有五：一者因水，二者因風，三者因熱，四者雜病，五者客病。客病有四：一者非分強作，二者忘誤墮落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。心病亦有四種：一者踊躍，二者恐怖，三者憂愁，四者愚癡。」(CBETA, T12, no. 374, p. 435, a11-17)

那所謂的佛、法、僧三寶，還有聖戒成就，這四個稱為四不壞淨，為什麼要稱為四不壞淨呢？就是說，這四個法，也就是三歸五戒這個法，它全部都依於有一個永恆不壞，而也是永遠清淨的如來藏而建立的。

譬如說，佛為什麼可以永恆存在？因為祂實證了永恆存在永不壞滅的如來藏。

  《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：

「維摩詰言：「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生于淨土。何等為八？饒益眾生，而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德，是為八法。」」(CBETA, T14, no. 475, p. 553, a29-b8)

《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：

「維摩詰言：「此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。」」(CBETA, T14, no. 475, p. 553, a19-28)

《瑜伽師地論》卷14：

「有三種為諸樂欲增上生者，所說真實增上生道。

一）
「第一種：若貪欲重，應於不淨緣安住其心；

「不管誰對我怎麼樣，我都沒有起過一個怨恨的念頭，因為這不是菩薩所應該有的念頭。如果有人這樣做了，那你是把自己往下拉，不是往上推；為什麼要做個愚癡的人，把自己拉下來呢？所以諸位應當有這樣的知見：雖然你沒有私心，一心要利益他們，但是五濁眾生卻常常惡劣的對待你，你終究不會因此而對修慈、修悲產生悔恨之心，所以 佛說「心不生悔」。對於世世受生而一定會發生的生死苦惱，也要甘之如飴。」

【世尊！我從今日乃至菩提，於諸尊長不起慢心。】