華嚴聖境故人來

《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷2：
 「善男子！末世眾生希望成道(趣果)無令求悟惟益多聞，迷因也；即知先須悟道然後多聞增慧。末世之人多迷此意，唯宗名數不務了心，心既不通，解義唯多我見唯長。故下云：增長我見。
華嚴亦云：不能了自心增長一切惡等。

外道雖然吃素卻不受五戒，雖然吃素也不能從眾生身上獲得不殺戒的戒德，就没有那個因可以生天、受用長壽的福報了；而受三歸以後，持五戒僅是前方便。當受持五戒的佛弟子，一心想要解脫於三界生死之苦時，就一定要吃素，不能再吃眾生肉了，三淨肉也不允許。

佛陀以三歸五戒的方便，攝受眾生遠離三惡道之苦，當中沒有明制不吃眾生肉，是因為僅受三歸五戒這個階段的眾生，還沒有修學佛法中的智慧，來斷欲界五欲的煩惱，所以勸導眾生以吃三淨肉為此階段的方便。三淨肉指的就是此眾生肉：沒有看見為你而殺，沒有聽見為你而殺，也沒有懷疑是為你而殺。也就是說受了三歸五戒，口欲上想吃眾生肉，就以三淨肉的原則來食用；如是意念上沒有對眾生起殺念而守五戒中的不殺戒。

學佛釋疑(三)第99集 正德老師開示

「眾生會貪著佛法的功德就是想不勞而獲、就是想不修行，那你死的時候只要燒一燒東西給你，你就能夠往生西方極樂世界；燒一燒東西給你你就能夠離開三惡道的痛苦，你就能夠離開世間法的痛苦，乃至於這樣子你就能夠解脫。這個叫作妄想、這個叫作癡心妄想，癡心妄想就是想不勞而獲。」
 

學佛釋疑(二)第79集

現在有很多人把往生咒印在這個紙上，再把它摺成蓮花，說這樣子祖先就能夠踏著這個蓮花到西方極樂世界去。祖先要到西方極樂世界去不是你摺蓮花、不是你把咒語印在紙上，他能夠踏著這蓮花到西方極樂世界去；祖先要到西方極樂世界去，是必須要修三福淨業，修三福淨業以外，必須要一心念佛，這樣子才有辦法到西方極樂世界去。而不是說平常不念佛，死的時候也不念佛，你燒個這樣子的東西就能夠讓他到西方極樂世界去，所以我們說這個是不如法的。

學佛釋疑(二)第79集

三乘佛法統統是講無我法，沒有一個法叫你執著我，說要把這個覺知心的意識我留著。別教菩提中的成佛法道固然說不要把覺知心的我滅掉，要留惑潤生，但卻要體認到知覺性都是虛幻的，要讓祂對自我完全沒有執著，使祂成為無漏有為的法性，然後以這個無漏的有為法性一直去修行，自利利他，乃至到最後成就究竟佛地的佛果，還是不認覺知心為真實不壞的我。這樣才是如實的無我法。

平實導師著作《起信論講記一》頁35

心所以能自在，是因為有般若慧加上解脫慧。解脫絕對不是因定而得，絕對是智慧，即使是俱解脫，也是靠著「盡智」的智慧、「無生智」的智慧而得，不是靠定力而得；定的本身不能使人出離三界生死，有解脫慧輔佐，定才能幫人解脫生死。

平實導師著作《起信論講記一》頁21

所謂業障，就是往世所造的種種惡業，導致今生以及未來世中，修學佛法的時候，會有種種障礙出現，阻礙佛弟子們修學佛法，更會阻礙見道，這就是業障。業障的形成，都是由於在六塵萬法中起貪心，所以因為貪心的緣故而造惡業；往世所造的惡業種子，在今生修學佛法的過程中就會出現，就會障礙佛子的道業，這就是業障。

平實導師著作《起信論講記一》頁73

馬鳴菩薩是為了能使眾生消除業障，調伏自心、遠離三毒故，所以造了這部《起信論》；眾生自無始劫以來，不斷熏習種種世間法，為了五欲的享受而不斷的造業，所以心裡面大多是充滿了貪、瞋、癡三毒。如果能對這部《起信論》的法義有了如實的理解，因此而對三寶生起具足的信心以後，就會漸漸的開始修學佛法，清淨信心，轉變心性，就可以調伏三毒，業障也將會因為不再造作貪、瞋、癡等惡業而漸漸的減少。

平實導師著作《起信論講記一》頁72
 

持戒的目的是要讓我們進道迅速，所以應該持得很歡喜呀！結果持得很痛苦，就表示對戒的精神沒有如實了知。所以我要提示一點：持戒怎樣持得快快樂樂的？就是要以心地戒的精神來持。悟後以如來藏的本來自性清淨涅槃體性來轉依，來修正意識和末那的心行，這樣就不必死背那些戒相。

平實導師著作《優婆塞戒經講記》第八輯，頁322

《菩薩優婆塞戒經》講這麼久，不免有一些人無法全部聽入心中，所以無法真正了知戒的真實義；但是我希望大家聽了這麼多，能在有空時重讀一、兩遍，把戒的真實義在心中生芽滋長；而且希望大家能從嚴檢點戒行，在同修們相處之中對自己從嚴要求。如果能從嚴檢點自己的戒行，佛道的進修一定非常快。能把戒律經由聞思修，把它跟修行合一，心一定會清淨，在佛道的修行上一定會非常快速的增進。

平實導師著作《優婆塞戒經講記》第八輯，頁321

【殺生有十罪。何等為十？一者心常懷毒，世世不絕；二者眾生憎惡，眼不喜見；三者常懷惡念，思惟惡事；四者眾生畏之，如見蛇虎；五者睡時心怖，覺亦不安；六者常有惡夢；七者命終之時，狂怖惡死；八者種短命業因緣；九者身壞命終，墮泥梨中；十者若出為人，常當短命。】（《大智度論》卷十三）
 

學佛之正知見（第二篇）第20集 由正圜老師開示：  行十善業道(上集) 

五陰又稱爲五蘊的道理在什麼地方呢？因爲蘊是聚集，是積聚後有的種子，是積聚了後有的種子，所以稱爲蘊，積聚了出生後有的種子，所以五陰稱爲蘊。其實五蘊就是衆生的身心，五蘊總括起來——色、受、想、行、識，其實就是函蓋了身心兩個法，也就是名色，所以五蘊它就是衆生的身心。

三乘菩提概說第5集 由 正文老師開示：四聖諦—苦聖諦(三)

《大智度論》卷16〈序品 1〉：

「復次，菩薩精進，不為財利、富貴、力勢，亦不為身，不為生天、轉輪王、梵、釋、天王，亦不自為以求涅槃，但為佛道，利益眾生。如是相，名為菩薩精進波羅蜜。

復次，菩薩精進，修行一切善法，大悲為首。如慈父愛子，唯有一子而得重病，一心求藥，救療其病；菩薩精進，以慈為首，亦復如是，救療一切，心無暫捨。

《大智度論》卷16〈序品 1〉：

「復次，菩薩精進，不休、不息，一心求佛道，如是行者，名為精進波羅蜜。如好施菩薩求如意珠，抒大海水，正使筋骨枯盡，終不懈廢；得如意珠，以給眾生，濟其身苦。菩薩如是難為能為，是為菩薩精進波羅蜜。

復次，菩薩以精進力為首，行五波羅蜜，是時，名為菩薩精進波羅蜜。譬如眾藥和合，能治重病；菩薩精進亦如是，但行精進，不能行五波羅蜜，是不名菩薩精進波羅蜜。」

《大智度論》卷16〈序品 1〉：
「問曰：

《法華義疏》卷10〈壽量品 16〉：

「良醫者略明三種：

一、外道五通；二、聲聞緣覺；三者、諸佛菩薩。

A. 我們不斷地寫書證明如來藏才是正法，才是諸佛下生人間所教導的本懷；所以，現在正覺說出來的法「如來藏」，沒有人再說這是邪魔外道、是自性見了，可是以前佛教界都說如來藏是外道的自性見。他們以前也都說如來藏只是一種類似神話的東西，只是用來安慰那一些恐怕斷了我見、我執而落入斷滅空的凡夫眾生；他們以前都這麼說，可是現在我們證實不是這樣子，所以他們現在不敢再認為如來藏是個施設或神話了。

《平實導師著作 法華經講義九 頁324》

其實每一個人七寶大塔中的法身如來所蘊含的法種，都是無量無邊不可計數的。即使你證悟了，你的所知還是非常之少，所以不應該說悟了就是佛。以前還有人批評說：「某某大法師說開悟了還要修行，可見那大法師還沒有開悟。」可是，我卻說：講那個話的人自己才沒有開悟，因為他錯把禪宗六祖的方便說當作究竟說了。惠能大師是從理上來說：「你悟了就是佛地的境界。」真的沒有錯啊！

《平實導師著作 法華經講義九 頁290、291》

要以菩薩戒為你的依歸，縱使出家而現聲聞相了，那聲聞戒只是在出家人之中共同常住的時候，約束自己身心的一個規則；但那只是約束一世，不是盡未來際。盡未來際的戒只有一種，叫作菩薩戒；可以讓你未來際受持，所以菩薩戒才叫作千佛大戒；只有受了菩薩戒才有辦法成佛的，沒有人可以不受菩薩戒而成佛。

《平實導師著作 法華經講義九 頁8》