華嚴聖境故人來

「莊嚴佛土者則非莊嚴，是名莊嚴。」（《金剛般若波羅蜜經》

可是自他佛土都莊嚴了以後，再從實相法界的第八識自身來看，自己和他人的佛土，這個唯心淨土，有沒有莊嚴可說呢？結果是沒有任何事相上的莊嚴，所莊嚴的都是自己與所度眾生的自心如來。所以《金剛經》才說：「莊嚴佛土者則非莊嚴，是名莊嚴。」（《金剛般若波羅蜜經》）佛土正是要這樣莊嚴的，而不是用黃金去貼，用玉石去擺設，絕對不是這樣莊嚴起來的；因為這種事相上的莊嚴佛土，都只是生滅法，不是真佛土。

菩薩利他其實是利己，因為 這樣才能莊嚴未來成佛時的佛土。

為了莊嚴佛土，必須要利樂有情；利樂有情的結果，就能莊嚴自己的佛土。當未來自己的佛土成就的時候，自己成佛了，那個佛土其實是與眾生共有的，因為不是單單靠自己的如來藏變生出來的，這樣才叫作莊嚴淨土。當這樣莊嚴佛土的時候，因為所莊嚴的佛土都是大家的自心如來，這樣的莊嚴佛土，其實是沒有表面上看見的佛土可以莊嚴，但這樣才是真正的莊嚴佛土。

三乘菩提之學佛釋疑(一) 第22集 佛為什麼要度眾生？正源老師開示

如果沒有莊嚴佛土，就沒有辦法成佛。

莊嚴佛土，不但要莊嚴自己的自心如來，還要莊嚴大眾的自心如來。這也就是 世尊在《法華經》中所開示的，世尊說「為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道」（《妙法蓮華經》卷四）的道理所在。同樣的，在《維摩經》中也有說到，說：「欲得淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」（《維摩詰所說經》卷一）另外又說到，說：「隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨。」
 

將來他的成佛因緣，就靠他所度的這些人

單獨一個人是沒有辦法成佛的，因為佛土不能成就。當他利樂了這麼多人，這些人都跟他有緣，後來這些人得道的因緣成熟了，就是他成佛的時候。所以，他成佛的時節因緣到來的時候，這些人的自心如來都會共同跟他製造出一個世界來。也就是說，要有眾多有緣的眾生的如來藏，跟你的如來藏共同成就一個佛世界，這樣你就能夠成佛。

釋迦牟尼佛為那些聲聞弟子們授記，會在未來某時某處成佛。

諸佛世界，也就是諸佛國土，或者稱為諸佛淨土，與度化眾生的關係。在《法華經》中，我們看到 釋迦牟尼佛為那些聲聞弟子們授記，會在未來某時某處，得阿耨多羅三藐三菩提，就是會成佛，然後他們的佛號是什麼，佛國如何的莊嚴，弟子有若干等等；這其中弟子們成佛時劫的速緩，還有他國土莊嚴的差別，以及弟子的多寡，卻各有不同。佛是實語者，是不誑語者，釋迦牟尼佛對於弟子們這樣子授記、這樣開示，當然是有祂的深意的。

三乘菩提之學佛釋疑(一) 第22集 佛為什麼要度眾生？正源老師開示

真正在學佛的人，他們會很痛苦；因為到底佛法應該如何修、如何證？而自己現在是在哪個階段？現在的階段中又應該修持什麼、應該作些什麼？他們都不知，心裡渺渺茫茫，不管去到哪裡，各個道場都是不斷地請求說：「你們要趕快捐錢護持三寶，只要捐錢護持三寶作功德，你們未來世就可以開悟了。」可是捐了大筆錢財以後該怎麼悟？似乎也都不知道。那些說法的師父們自己都不知道，座下捐錢學法的信徒們當然更迷糊了，所以真正在學佛的人，大都很痛苦。

平實導師著作 《金剛經宗通三》61~62頁

若以色見我，以音聲求我， 是人行邪道，不能見如來。

真正的如來，不是您佛世的時候看得到的世尊；不是您去西方極樂世界看得到的，像是阿彌陀佛，也不是倒駕慈航的觀世音菩薩；這些有形有色，有音聲，可以為人說法，有音聲，你可以去求祂的，這些都是有形有相的生滅法、生滅佛。真正的佛只有一切眾生皆具如來智慧德相所指稱的那一個天上天下唯我獨尊，每一個有情眾生都本自具足、本不生滅、本自清淨、本無動搖，而能夠出生萬法的那一個如來藏第八識；依這一個如來藏第八識，才有三乘菩提可說、可證，才有佛道可成。

諸佛廣大福德、智慧，無非要令眾生起信。

歷經長劫修集這麼廣大的福德，具足了這麼圓滿殊勝的智慧，好不容易成佛了，卻不以之來利樂眾生度化有情，又有什麼用呢？在經典中我們可以看到，佛陀為了度化眾生，以祂深妙的智慧，方便善巧，施設種種譬喻言詞，或者以大自在神通之力，示現種種勝妙的境界，乃至 佛陀成就的三十二種大人相、八十種隨形好，也無非是為了要令眾生起信，願意受教而得度化。

菩薩應該要像 佛陀這樣作，每一個人都可以成為法身菩薩；但是證得法身的菩薩可不是有果位的，因為果位只是一種施設而已，代表智慧與解脫的增上，並沒有實物上或世間法中的果位。

法身菩薩每一世死後都可以生到欲界天、色界天、無色界天，他卻不去，都因為願力與智力緣故，所以永遠留在人間，寧可讓眾生瞧不起，讓眾生蹧蹋，也要留在人間；他有這個願力，都是因為不捨眾生。人間是苦樂參半的，天界則是享受的；然而苦樂參半的人類，卻也最容易發起道心。

諸佛為了圓滿度化眾生的大願，都在人間示現成佛的原因。

欲界天、人，雖然說也有盲聾瘖啞諸根不具的，不能見佛聞法的，也有世智辯聰，只知熏習真實心外的世俗作務，邪見深重，不信出世間正法的；但就大多數欲界人間眾生而言，這些畢竟都只是少數，反之，大多數欲界人間的眾生，是比較沒有這些障難，比較容易受教度化的。所以，諸佛為了圓滿度化眾生的大願，都在人間示現成佛。

三乘菩提之學佛釋疑(一) 第22集 佛為什麼要度眾生？正源老師開示

地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地有情難以度化之因？

其中像地獄、畜生、餓鬼三惡道的有情，他們是報障深重，眾苦逼惱，不能夠修清淨梵行，所以也難學佛聞法；想要度化他們，當然也很難。長壽天是指色界及無色界諸天的有情，雖然壽命長久，卻喜好住於色界或無色界的寂靜境界中，甚至以之為涅槃，不求佛法，所以也稱之為難。邊地則是指鬱單越洲，這裡有情都有殊勝的樂報而沒有種種的苦事，都貪著享樂而不受教化，不識佛法，也不求出離，當然也是難以度化的。

諸佛在因地行菩薩行時 所發「眾生無邊誓願度」

「眾生無邊誓願度」，化度一切眾生使無有餘，既然是諸佛在因地行菩薩行時所發，乃至成佛之後也永不捨棄的殊勝大願，那麼諸佛成佛當然就不會選擇，大部分的眾生都像經典上所說的不得遇佛、不聞正法的八難之處。八難就是：地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、盲聾瘖啞、世智辯聰以及佛前佛後。

三乘菩提之學佛釋疑(一)第22集 　佛為什麼要度眾生？正源老師開示

不發十無盡願，永無成佛之期。

如果不發十無盡願，就不能成就菩薩十地行，當然永無成佛之期。初地菩薩由於發了這十無盡願，就能逐漸成就佛道，因此稱為大願。如果十無盡願不是依著大悲心而發，而是只想著自我修證的私心而發，因為有私心就不是清淨，那就不是《解深密經》所說的增上意樂清淨，當然也永遠無法成就究竟佛道，具足佛陀的果德。

三乘菩提之學佛釋疑(一) 第22集 佛為什麼要度眾生？正源老師開示

未來際無盡故，這十大願隨之無盡，所以稱為十無盡願。

這十無盡願都是為了成熟眾生，就像 馬鳴菩薩在《大乘起信論》中有這樣的開示，說：「發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。」（《大乘起信論》）所以，十無盡願是大願，而且是殊勝大願，所謂遍法界，盡虛空，盡未來際；虛空無盡，因此法界無盡，這十大願隨之無盡，未來際無盡故，這十大願隨之無盡，所以稱為十無盡願。乃至成佛之後，也不捨十無盡願，窮未來際，所以稱為大願。

三乘菩提之學佛釋疑(一) 第22集 佛為什麼要度眾生？正源老師開示

一切菩薩要入初地的，都要先在佛前勇發十無盡願。

世尊說：「大願殊勝、神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地。善繫心十無盡句，成熟眾生；種種變化，光明莊嚴；得自覺聖樂之三昧正受故。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷二）這裡經文所說的十無盡句，就是十無盡願。一切菩薩要入初地的，都要先在佛前勇發這十無盡願，藉著這增上意樂的大悲心，讓十迴向位滿心的菩薩得以進入初地。這十無盡願都是為了成熟眾生。

四宏誓願是諸佛及菩薩共通的願，可以說是佛菩提道修學的總願。

菩薩最初歸依三寶，初發菩提心行菩薩道時，就已發了四宏誓願。四宏誓願說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」四宏誓願是諸佛及菩薩共通的願，可以說是佛菩提道修學的總願。這個願就是以「眾生無邊誓願度」，要度化無量無數的一切眾生為首要。

諸佛常法卻為什麼要降生在人間示現成佛呢？這其實是由於諸佛的大願。

《法華經》卷一這樣說：「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」就是說，釋迦牟尼佛所立的誓願，是要度化教導一切眾生皆成佛道，都能成佛。諸佛之所以不像不迴心的二乘人聲聞阿羅漢，或者是緣覺辟支佛一樣，畏生、厭苦、急證涅槃，祂能從最初的因地初發心菩薩開始，歷經了三大阿僧祇劫以上的久遠時劫，難行能行，難忍能忍，精勤修學，直到成佛，都因為同樣發了這樣的誓願的緣故。

三乘菩提之學佛釋疑(一)第22集 佛為什麼要度眾生？正源老師開示

從兜率天降生人間成佛，實為諸佛常法。

不只 釋迦牟尼佛及 彌勒尊佛是從兜率天降生人間成佛，娑婆世界在賢劫，現在的賢劫、過去的莊嚴劫以及未來的星宿劫，三劫各有千佛，也都無不從兜率天降生人間成佛。乃至於如《華嚴經》中也是這樣說。《華嚴經》中說：「一切世界一切諸佛從兜率天下、入胎、處胎、初生、出家、成佛道。」（《大方廣佛華嚴經》卷二十三）所以，兜率降生實為諸佛常法，並非只是 釋迦牟尼佛或者是當來下生 彌勒尊佛的特例。

三乘菩提之學佛釋疑(一)第22集 佛為什麼要度眾生？正源老師開示

兜率就是兜率天，是欲界六天中的第四天；這個兜率天又分為內院與外院，內院是最後身菩薩教化諸天天人的淨土，外院則是天人享樂的地方。經中說 釋迦牟尼佛是從兜率天降生人間示現成佛；彌勒菩薩現在也在兜率天彌勒內院，盡其一生說法度眾。到了娑婆世界 釋迦牟尼佛的正法、像法、末法都滅了以後，彌勒菩薩見時機已成熟，就會從兜率天降生人間，繼續 釋迦世尊之後在娑婆世界成佛，是為 彌勒佛，我們尊稱為當來下生 彌勒尊佛。

三乘菩提之學佛釋疑(一) 第22集   佛為什麼要度眾生？ 由正源老師開示

諸佛都是來人間八相成道，示現成佛。

所謂八相成道，是指從兜率天降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。這八件事代表著諸佛在人間示現成佛由始至終的歷程。這次人間示現，與之前菩薩五十二階位中超過三大阿僧祇劫世世在三界六道中受生，最大的不同當然就是「成道」，也就是成就究竟佛道；因此，成道雖然只是最後身菩薩示現成佛的八相之一，但卻是八相中的主腦，所以特別標出「成道」之名，用以代表整個示現的歷程。

三乘菩提之學佛釋疑(一)第22集 佛為什麼要度眾生？ 由正源老師開示