華嚴聖境故人來

煩惱諸結，是名生因；眾生父母，是名了因。如穀子等，是名生因；地水糞等，是名了因。 （《大般涅槃經》卷28）

由於對欲界境界貪愛執著的我執煩惱繫縛，而使眾生不得出離欲界，這是眾生捨報後再來欲界受生 受欲界果報的生因；然而，如果沒有藉父母為緣，眾生縱使繫縛於欲界，還是無法出生，來了結 這個欲界生因；反之，有了父母為緣——就是遇到有緣父母和合，然後入母胎，藉 父精母血就能漸漸依著過去生所造業種去出生五根，直到有了欲界的五陰，就有 了欲界的正報身，所以父母這個緣，就是眾生了結欲界果報的了因。就如同 稻的種子是出生稻秧結穗成穀的生因，但是沒有泥土、水及糞肥等這些的 助緣作為了因，稻種是永遠不可能成長結穗的一樣。

造了一個業，這個業造了，就是未來世果報現前的因，就是說這個業造完了，就是未來果的生因。

但是未來果報要成就，還得要有未來世受果的緣來配合，當未來世的緣成熟時，就能讓往世造業的這件事進一步往成就果報的方向趨進，這時成熟的緣就成為往世造業這個生因的了因；因為還不是往世所造業這個生因的果報，只是生因完成之後，在成就果報前加入的緣，藉著這個緣的資助，就能讓未來果成就；這個緣雖然不是生因的果，但有幫助了結生因的作用，對果報的成就又給予資助之力，讓未來果更加顯著明了，所以就稱為了因。

原則上有果就一定有因。

可是「因」又有二個大類，分為生因和了因。什麼是生因？什麼是了因呢？在《大般涅槃經》卷28中，有聖教開示：「善男子！因有二種：一者生因、二者了因。能生法者，是名生因；燈能了物，故名了因。」（《大般涅槃經》卷28）在 窺基大師註解他師父 玄奘菩薩翻譯的《因明入正理論》，所撰寫的《因明入正理論疏》卷上也有說：「因有二種：一生、二了。如種生芽，能起用故，名為生因。…非如生因，由能起用；如燈照物，能顯果故，名為了因。」（《因明入正理論疏》卷1）意思就是說：能生起結果作用的就是生因，譬如種子有能生芽的作用，說種子是芽的生因；不像生因有能生起結果的作用，只能夠像燈照物一般，讓結果更加顯著明了的，就是了因。

並不是純然以過去的因——就是造作熏習的種子，來判定人性的善惡，而是要考量後來遭遇的緣是善是惡、是染是淨。

中國古時儒家有主張人性本善及人性本惡的爭執。可是佛法以為，人性的善惡是因為多生以來千差萬別的熏習，加上後來所遇到善惡、染淨諸緣的差異，而產生了無數種不同的根器、不同表現的人。既然各人過去熏習造作的種子不同，今生善惡緣又千差萬別，大的善因加上小的惡緣，不致變壞；大的善因加上大的惡緣，可能稍微會變壞；小的善因加上小的惡緣，可能善惡兼半；如果小的善因遇上大的惡緣，必定變壞；如果是大的惡因加上大的惡緣，那可說壞到底，沒得救了！

其實佛法中講因果，都是說「因緣果報」，而不是單純的說「如是因，如是果。」

如是因，如是果，是對沒有修行的一切眾生而說；對於在佛道中修行的學佛人，則應該說：因果不離因緣。因為一切世間的各種法、相、事、物都是因緣生滅，眾生業力所感的因，加上眾緣和合的緣，而成就了今日的世界；當緣散壞時，一切的現象也就隨之變化。因此每一個眾生因果報償的過程中，也都不離一切的緣，所謂「緣起緣滅」，說「此生故彼生、此滅故彼滅」，凡事都是不離緣起之法，所以稱為緣生。

對於在佛道中修行的學佛人，則應該說：因果不離因緣。

或許有人會產生疑問：「善惡業種既然都由每一個眾生各自的如來藏一體收藏，然後帶到來生受報償，而且沒有報盡之前，業種永不消失；那與主張眾生現世所受的苦樂報，完全是依著過去世造作的善惡業來決定的宿作因論外道，或世間人所稱的宿命論，又有什麼不同呢？」其實佛法中講因果，都是說「因緣果報」，而不是單純的說「如是因，如是果。」如是因，如是果，是對沒有修行的一切眾生而說；對於在佛道中修行的學佛人，則應該說：因果不離因緣。

神、上帝或老母娘，都不是因果法則的掌控者。因果法則是超越一切有情的，不是任何單一的個人（包括諸佛）所能掌控的。

但因果法則的根源不在虛空，不是虛空中的能量。各個有情眾生的第八識阿賴耶識——如來藏，才是唯一能執持眾生各自業種及無明種，去到來生酬償因果的心，祂才是有情生命的本源、萬法的根源，才是因果法則賴以成立而運作不輟的所依。

生命出生的最主要的根源，是因為由業力所化生的，而不是由某一個主宰者！

因為有這個三界愛，所以會再取三界有；這個就是因為由受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，所以再有一次的五陰的這個色身的出生、這五陰身的出生，所以再一次的生命的受生，這個是我們生命出生的最主要的根源。這個根源是因為由業力所化生的，而不是由某一個主宰者，而不是你大梵天能夠主宰，更不是所謂的一神教的上帝所能夠主宰的。

佛陀開示：為什麼我們眾生會化生呢？

眾生之所以會流轉，就是因為有：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，故有如是大苦聚集。」（《大悲經》卷一）

所以，佛這裏就講得非常清楚了。為什麼我們眾生會化生呢？就是因為有諸大苦聚集，也就是因為有五蘊熾盛苦，不明五蘊出生的真正的道理，所以有這些大苦的聚集。那這些大苦的聚集是因為什麼東西所產生的呢？就是因為有過去世的無明。

佛說：「所有世界是業所作，是業所化；一切眾生是業所作，是業所化，業力所生。」（《大悲經》卷一）
所有的世界都是眾生的共業所化成的，是因為眾生這個共業互相展轉、牽扯形成了以後，因為同分妄見，所以產生的這樣子的一個共業，所以形成我們所居住的這個世界；所以佛說，「所有世界是業所作，是業所化」。那一切眾生也是因為眾生過去的業力，是業所作來化生的，那是因為業的力量，這個過去所作造作的身口意行諸業，那身口意行諸業所造作的這些種子，落謝到你的如來藏裏面去，由如來藏來儲存，那在這個地方再一次地受生。

大梵天問 佛：「所有世界是誰所作，是誰所化？一切眾生是誰所作，是誰所化，是誰所加，是誰力生？」

佛又繼續問：「汝從何因作是念言：此諸眾生是我所作，是我所化，是我所加；所有世界是我所作，是我所化，是我所加耶？」

【（大梵天說：）「世尊！我以無智邪見未斷顛倒心故，常於如來所說正法不聽受故，我本曾作如是惡見、如是惡說：『此諸眾生是我所作，是我所化；所有世界是我所作，是我所化。』世尊！我今還復問佛此義，所有世界是誰所作，是誰所化？一切眾生是誰所作，是誰所化，是誰所加，是誰力生？」】（《大悲經》卷一）

三界，到底是誰創造出來的呢？悉因眾生十業道故。

在《優婆塞戒經》裡面，佛說：「若有風雲為持大水，阿修羅宮、大地、大山、餓鬼、畜生、地獄、四天王處，乃至他化自在天處，悉因眾生十業道故。」（《優婆塞戒經》卷六）

所以 佛陀不是造物主，真正的造物主也不是上帝；真正的造物主，是所有眾生的善惡業行。例如，因為有此處眾生的共同業報，所以顯現出地球現在種種的相貌；乃至於更大—太陽系、銀河系，都是由跟這地方有緣的眾生，大家的共業所成就的。

佛教的本質是什麼？ 佛法是只有在人間嗎？

因為這兩點，我們前面給大家提的就是：第一個、「眾生皆有如來藏，所以眾生皆能成佛」。

因為這個實相裏面，法界實相裏面，它必定有所謂的「六道」的這些因果律則；那六道的因果律則裏面就有人天啊，有三惡道、有人天，那人天也是眾生的生處；眾生的生處，難道說天界就沒有佛法嗎？因為 佛陀大慈大悲，祂怎麼可能不會去度天界的天人呢？

天界有佛法的記載，還有 菩薩祂在天界弘傳佛法。

經中 佛這麼說：「一生補處菩薩，多必往生兜率陀天，心生歡喜，智慧滿足。何以故？在下諸天，多有放逸，上界諸天，禪定力多，寂定軟弱，不求於生，以受樂故，又復不為一切眾生生慈悲故。」（《佛本行集經》卷五）

也就是說，一生補處的菩薩指的是什麼呢？就是妙覺菩薩。也就是菩薩成滿了這個十地的菩薩道修學，到等覺以後百劫修相好，最後成為妙覺菩薩生到兜率陀天，等待眾生因緣成熟的時候到人間示現成佛。

佛有一個稱號稱為「天人師」，表示 佛能教導人間有情以及天界的天人。

三乘菩提學佛釋疑第71集  正德老師開示：佛教是世界性的宗教嗎？

「一切眾生皆有如來藏，眾生皆能成佛」，才是佛法的真實本質。

在《法華經》中呢，佛也這麼說，經中這樣說：【舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。】（《妙法法華經》卷一）

佛教不以 佛陀是獨一無二的， 不將 佛陀當作唯一的神來崇拜。
也不承認另外有一個宇宙的創造神、造物主，或稱為上帝的存在。 所以，一首《發願偈》裏面就說：「稽首釋迦尊，歸命十方佛。」另外我們常常唱誦的《供養偈》中也有說到：「供養清淨法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛，極樂世界阿彌陀佛，當來下生彌勒尊佛，十方三世一切諸佛。」所以，現今 釋迦牟尼佛的法教仍在娑婆世界弘化，在當來下生 彌勒尊佛示現成佛之前，我們這個地球所在的娑婆世界，是不可能有其他佛陀示現受生的。

釋迦牟尼佛是賢劫中千佛的第四佛，之後則有 彌勒尊佛來示現成第五佛，這中間無佛。

比如說娑婆世界現在是賢劫，過去是莊嚴劫，未來是星宿劫，這三劫都各有千佛出世化導有緣眾生。像 釋迦牟尼佛是賢劫中千佛的第四佛，之前三佛依序是 拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，然後繼 釋迦牟尼佛之後則有 彌勒尊佛來示現成佛，乃至次第直到第一千尊佛 樓至佛。而極樂世界在 阿彌陀佛之後，將來也有 觀世音菩薩及 大勢至菩薩先後示現成佛。十方世界無窮無盡，世界諸佛當然也無量無數，稱為十方佛。

有一天，他發覺說：「我不論去到哪一家公司作事，那一家就賺錢，顯然是我的福報。」好了！有一天他真的自己開公司，開始營業以後卻老是賠錢。這代表什麼呢？是他自己的福德少，老闆的福德多，他雖然很有才幹，但是卻要依靠以前老闆的福德才能賺大錢。有的人很有才幹，卻是三百六十行幾乎都幹遍了，可就是賠錢，永遠賺不了錢；這就是說，他往世修的世間福德真的不夠。

平實導師著作《金剛經宗通》第六輯 頁110

祂本來就在解脫的彼岸，又怎麼能夠說　佛有度到祂呢？

因為說佛度眾生，所度的是以五陰十八界顯現的四生九有三界六道一切眾生，但五陰十八界都是有我相、人相、眾生相、壽者相，都是有生也有滅的生滅法；這種事相上只有一期生死的生滅法，根本無法度到解脫的彼岸，怎麼能夠說佛有度眾生呢？至於眾生實相法界的第八識如來藏，本具涅槃清淨性；祂本來就在解脫的彼岸，又怎麼能夠說佛有度到祂呢？