那出世間的正命，所說的是什麼呢？出世間的正命所說的，必須要「離諸邪業，捨世占候，不犯道禁」。
就是說，你不能為人家占卜，不能為人家觀天候，不能為人家觀星辰，不能觀這個堪輿學，這個都是屬於捨世占候；也就說算命、卜卦，這個風水地理，這個都是叫作捨世占候。(中略)那這部分除了我們在家的弟子以外，出家的這個弟子、現出家相的弟子，那更是不可以為人家占候，因為這個是違犯 佛所施設的禁戒的。但是，其實我們現在看到，還是有很多的出家的弟子，用這種方便，在跟眾生講這些算命或是說這些天文天象地理這一部分，這個是不符合佛法的。
念佛的目的，其實也不是單單的就是要像前面所說的，只是說要求祈福、要求庇祐，所以念佛拜佛不是只是為了要對佛像發起仰慕之情。發起仰慕之情這種仰信當然是很好，但是重要的是，要真正的透過念佛拜佛，能夠跟佛的功德相應，能夠跟佛的解脫功德相應，能夠跟佛的智慧相應；透過跟佛相應的一個過程，能夠進一步的仰慕佛的修行功德，進一步的自己來修學佛法。這個是最主要的一個差異。
三乘菩提學佛釋疑第83集 由 正文老師開示： 佛教與民間信仰都拜偶像，兩者有何差異？(上)
什麼叫作三界的家？什麼叫作五陰宅？
三界家就是說，所有一切眾生都是以三界為家，所有一切眾生都是離不開三界；也就是說，這些眾生都離不開欲界、色界、無色界，一切眾生脫離不了這個範圍。欲界、色界、無色界的眾生，又以什麼東西為家呢？是以五陰為家。也就是說，一切眾生都是以他的色、受、想、行、識這五陰為家；也就是說，這些眾生都被這個五陰所束縛，被這個五陰束縛關在裡面，所以叫作五陰宅，所以就是說，這個叫作五陰的火宅。
【諸長者子言：「居士！我聞佛言：父母不聽，不得出家。」維摩詰言：「然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」】（《維摩詰所說經》卷一）
佛的說法一向就有很多層面，所以才會有所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」的這個事實。當然，出家一詞有著出世俗家與出三界家的差別。出世俗家的同時，應當徵得父母乃至配偶、子女的同意；而出三界家是證出家法，卻是心地法門，它是不著外相的，它只論說是不是已經心得決定。所以，發阿耨多羅三藐三菩提心就是在意願上發出家心，乃至說發現親證法界實相，進一步決定承擔世出世間法，這是在心地上證。
到底是不是一定要出家才能夠修學佛道呢？
我們再看看寺廟當中所供奉的諸大菩薩，除了地藏王菩薩之外，譬如說文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩，乃至彌勒菩薩、維摩詰大士等，卻都是現在家相的；祂們頭戴天冠、身著寶衣、胸佩瓔珞，身有種種的寶物莊嚴，和出家僧迥然不同。另外，在《華嚴經》中善財大士五十三參的善知識當中，也只有五位是現出家相，其餘則都是現在家相。那到底是不是一定要出家才能夠修學佛道呢？
《中阿含經》卷44〈根本分別品 2〉：
「摩納！何因、何緣男子女人無有威德？若有男子女人內懷嫉妬，彼見他得供養恭敬，便生嫉妬，若見他有物，欲令我得，彼受此業，作具足已，身壞命終，必至惡處，生地獄中，來生人間，無有威德。所以者何？此道受無威德，謂男子女人內懷嫉妬。摩納！當知此業有如是報也。
摩納！何因、何緣男子女人有大威德？若有男子女人不懷嫉妬，彼見他得供養恭敬，不生嫉妬，若見他有物，不欲令我得，彼受此業，作具足已，身壞命終，必昇善處，生於天中，來生人間，有大威德。所以者何？此道受有威德，謂男子女人不懷嫉妬。摩納！當知此業有如是報也。」(CBETA, T01, no. 26, p. 705, b13-26)
佛不能滅除定業
在佛世的時候，佛對於釋迦族被這個琉璃王給滅掉的這個因緣，這個都是耳熟能詳的。琉璃王三度的去滅 釋迦 族，當然這個業當然有過去的這樣子的一個定業，那佛還是沒有辦法去幫釋迦族滅掉這個定業。所 以，佛非萬能。
天雨雖寬，難潤無根之草；這個佛門雖廣，難度不信之人。
第二個，佛有第二個不能就是，佛不能化導無緣。佛不能化導無緣，我們說「天雨雖寬，難潤無根之草；這個佛門雖廣，難度不信之人。」所以，佛沒有辦法化導無緣之人。因為這些無根之草，這些無緣之人，就算佛要伸手救援他，他一樣沒有辦法信受；所以，是因為他沒有辦法信受，而非佛不度他，所以佛一樣沒有辦法去改變他這樣子的一個因緣。
從釋迦牟尼佛到彌勒佛之間，按照正確的佛經解釋，中間是沒有任何——我們這個娑婆世界是沒有任何一尊佛會出現的。
我們也順便要提醒大家，按照佛陀的開示的話，下一尊成佛的即將就是彌勒佛。所以，從我們知道現在我們的釋迦牟尼佛之外，下一尊佛就只會是彌勒佛；從釋迦牟尼佛到彌勒佛之間，按照正確的佛經解釋，中間是沒有任何——我們這個娑婆世界是沒有任何一尊佛會出現的。所以各位觀眾，如果您在外面經常聽到有許多人號稱他已經「成佛」的話，建議您要回頭來比對佛經，去看看說這個是不是一個妄語的狀況。
因為對眾生一律平等的關係，所以 佛陀也不會選擇判定，誰應該上天堂，誰應該下地獄 。
在真實的佛教的世界觀裡面，會上天堂或者下地獄，完完全全都是我們自作自受。那佛陀所作的，往往都是在悲愍眾生不知道未來會如何走的狀況之下，盡量想辦法，按照我們所能理解的方式教導我們，讓我們能夠避免下到三惡道，比方說是避免下地獄。當然，如果我們因為福德很大上了天堂，佛陀也替我們高興；但是佛陀也會告訴我們，天堂畢竟不是久居之地。這一些的狀況，是跟一神教的上帝有很大很大的差別。
佛陀不能夠賜給哪一個眾生解脫，這個跟一神教裡面所有人將來所受的一切都是上帝的賜與，有根本性的差異。
不過，佛陀即使有大智慧跟大能力，但佛陀跟我們說的一神教的上帝有一些根本上的不一樣。
比方說，佛陀不能夠賜給哪一個眾生解脫，這個跟一神教裡面所有人將來所受的一切都是上帝的賜與，有根本性的差異。在這一點上面，佛陀更像是眾生的導師，像是眾生偉大的導師；因為佛陀祂的地位就是要牽引眾生、教導眾生，讓眾生能夠自己學習著解脫，並且終有一天自己邁向成佛；所以，佛陀不能夠直接賜給我們解脫。
業有四種：一者時定、果報不定，二者報定、時不必定，三者時定、果報亦定，四者時果二俱不定。
在這部《優婆塞戒經》後面卷7中，有一段 佛陀開示的經文說：「業有四種：一者時定、果報不定，二者報定、時不必定，三者時定、果報亦定，四者時果二俱不定。時定者，所謂現在，次生後世。若時不定、果報不定，是業可轉。若果報定，應後受者，是業可轉現在受之，何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。何因緣故名果報定？常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定；除是之外，悉名不定。」
【剎那剎那善不善心，客塵煩惱所不能染，何以故？煩惱不觸心，心不觸煩惱。】(《大寶積經》卷119)
就是說，剎那剎那善不善的七轉識心，以及七識客心所屬的煩惱法塵，都不能染污如來藏的自體性。為什麼呢？因為煩惱不能觸及到如來藏心體，如來藏心體也不觸及煩惱；也就是說，這些煩惱染污法與如來藏根本不相應。因此，如來藏雖然受前七識之行為所熏習，而執持染污種子，但是如來藏卻不會因此而受到染污，恆住自性清淨涅槃中，而於三界萬法中繼續任運隨緣，永不改易、不增減其體性。
我們再從因明學，也就是論究萬物生起之因的知識學問的角度來說，譬如，說法者說法的目的，是在使聽法者能夠瞭解，進而能夠實證，這時說法者就必須援引種種的理由來啟發聽者的智慧，使他能夠領悟，這就是生因；如果聽法者在說法者的啟示下，加上他自己的思惟作用，終於有所領悟了，這就叫作了因。例如，當你決定來正覺同修會聽 平實導師解說解脫道的法理，這個決定心就是生因；來到正覺講堂遇到 導師說法，你就可以聽法，這就是了因——了掉你想來聽法的這個生因；聞法之時當下就斷了我見，斷我見可以說是你決定來聽法這個生因的果。但是這個聞法而斷我見的果，也是未來斷我執的生因。
菩薩正行第19集 由 正源老師開示：生因與了因
