華嚴聖境故人來

 《優婆塞戒經》卷2〈11 自他莊嚴品〉：

「善生言：

由於垢、淨都屬於如來藏，但是從如來藏自身都不分別垢淨的自性來看一切法，祂並沒有垢與淨可說，垢、淨都是意識心的施設與建立。假使弄清楚了垢淨二法的實性都是無垢淨的如來藏中的法，那就沒有清淨相與污垢相可說了，永離垢淨兩邊，就能隨順於寂滅相，這就是入不二法門。

《六門教授習定論》卷1：

「又心散亂。有其五種。一外心散亂。二內心散亂。三邪緣心散亂。四麁重心散亂。五作意心散亂。

外心散亂者。於住心境起緣之時。遂緣餘事心流散故。

內心散亂者。謂掉舉等三於所緣境中間亂起故。

《十善業道經》卷1：
「龍王！當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？
謂於晝夜，常念、思惟、觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷、善法圓滿，常得親近諸佛、菩薩及餘聖眾。

《佛遺教經》裡面也這麼說：

「瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世、後世，人不憙見。當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入；劫功德賊，無過瞋恚。」

還有一種觀行可以作參考用來除去瞋恚，那也許可以稱為叫作「報恩觀」。觀什麼？

《大方廣佛華嚴經》：

「佛子！若菩薩摩訶薩，起一瞋恚心者，一切惡中無過此惡。何以故？

佛子！菩薩摩訶薩起瞋恚心，則受百千障礙法門；何等百千？

所謂受不見菩提障，不聞正法障，生不淨國障，生惡道障，生八難處障，多疾病障，多被謗毀障，生闇鈍趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近惡知識障。」(CBETA, T09, no. 278, p. 607, a12-19)

《證契大乘經》卷2：

「世尊！誰與一切眾生作大導師？」

佛言：「正士！持此如來藏者。」

「世尊！誰是佛子？」

龍最怕金翅鳥；金翅鳥知道嗎？

密宗在作的孔雀明王法會中，孔雀明王就是金翅鳥。

這個道理，諸位得要瞭解；真心如來藏本來就是真心，即使是從來都不修行的阿貓、阿狗的第八識如來藏，都是本來已經存在的真心，不是修行以後把妄心轉變成的。真心如來藏是本來就存在，而妄心的七轉識自己永遠是妄心，不會因為修行就轉變成真心去取代原來已經存在的第八識真心。大家要記住這個道理，說給所有佛門中正在修禪的人，在正知正見上面幫他們一把。

《平實導師著作 實相經宗通(二)297頁》

  《佛說佛醫經》卷1：

佛言：

「食多有五罪：

一者、多睡眠；

《起世經》卷9〈10 劫住品〉：

「諸比丘！云何名為疾疫中劫？諸比丘！彼時人民，欲行正法，欲說如法，亦欲行於無顛倒見，亦欲具行十善業道。但於是時，諸如法人，以其過去無十善業勝果報故，遂令非人放其災氣，流行癘疫，致使多人得病命終。諸比丘！又於如是疾疫劫時，更有他方世界無量非人，來為此間一切人民作諸疫病。何以故？以其放逸行非法故。彼諸非人奪其精魂，與其惡觸，令心悶亂，其中多有薄福之人，因病命終。譬如國王，若王大臣，守護民故，於其界首，安置戍邏，有時他方盜賊忽來，由彼戍邏不謹慎故、有放逸故，被諸群賊一時誅戮，或滅其家、或破村落、或屠聚邑、或毀國城。如是如是，以放逸故，他方非人來行疾疫，命終皆盡，亦復如是。或復彼時，他方非人，來行疾病。時，諸眾生無放逸行，但彼鬼大力強相逼惱，奪其精魂，與其惡觸，令心悶亂，於中多有遇病命終。譬如國王或王大臣，為諸聚落作守護故，安置鎮防，或於後時，他方劫賊來相侵擾，而是鎮防無有放逸，勤謹遮護。但彼賊大力強相逼惱，亦能一時，誅戮諸人，或滅其家村舍聚落，略說如上。如是如是，諸比丘！於疾疫劫，眾人遇病，逼切命終，亦復如是。其身死已，皆得上昇，生諸天中。所以者何？為彼眾[2]人，無相害心、無惱亂心，有利益心慈心淨心故，當命終時，又各相問：『汝病可忍，得少損不？頗有脫者、頗有起者、頗有疾病全差者不？』諸比丘！以是因緣得生天上。此等名為疾疫中劫。諸比丘！是名世間三種中劫。」(CBETA, T01, no. 24, p. 354, a10-b10)

《起世經》卷9〈10 劫住品〉：「「諸比丘！云何名為飢饉中劫？諸比丘！飢饉劫時，一切人民，無有法行，邪見顛倒，具足皆行十不善業。以是因緣天不降雨，以無雨故，世便飢饉，無復種子，白骨為業，諸皮活命。云何名為白骨為業？諸比丘！飢饉之時，彼諸人民，若於四衢，若於街巷城郭行路，處處悉往，收拾白骨，水煎取汁，飲以活命，是故名為白骨為業。云何名為諸皮活命？諸比丘！飢饉劫時，彼諸人民，以飢急故，取諸樹皮，煮飲其汁，以自活命，是故名為諸皮活命。諸比丘！彼時眾生，飢餓死已，皆當下生惡趣之中，所謂墮在閻[1]摩(＝魔)羅世，受餓鬼身，以彼眾生慳貪嫉妬，畏食物盡，爭取藏故。諸比丘！此等名為飢饉中劫。」(CBETA, T01, no. 24, p. 353, c25-p. 354, a9)

《起世經》卷9〈10 劫住品〉：

「諸比丘！世間別有三種中劫。何等為三？一者刀兵、二者飢饉、三者疾疫。

云何名為刀兵中劫？

《佛說佛醫經》卷1：

「人食肉譬如食其子，諸畜生皆為我作父母、兄弟、妻子，不可數。

亦有六因緣不得食肉：

《佛說佛醫經》卷1：

佛言：

「有九因緣，命未當盡為橫盡：

 《佛說佛醫經》卷1：

「人得病有十因緣：

一者、久坐不飯；二者、食無貸；三者、憂愁；

四者、疲極；五者、婬泆；六者、瞋恚；

其實檢驗是否開悟的標準，不是在於離念與否；而是在於你去斷我見與我執成就二乘的聲聞果，那是二乘解脫道的開悟。大乘佛菩提道的開悟則是在於斷我見之後，進而證得平等性、清淨性的如來藏心，因此而發起了實相般若智慧，能夠現觀真如法性而成為菩薩。所以，學佛不在於離念，而在於發起智慧；有了智慧才有資格談如何成佛，沒有證得如來藏以前，根本沒有資格談成佛之道。

《平實導師著作 實相經宗通三 頁170》

微塵在十方虛空宇宙中的出生與滅失，都是由於有情的覺知心中生起了無數認假作真的虛妄想，不能了知及安住於涅槃智慧境界中，於是必須有四大微塵作為基本原料來生成宇宙世間。

《平實導師著作 楞嚴經講記九 頁9、10》

佛法的實證，不是像世間法一般可以用聰明來獲得。

很多人都不瞭解如來藏空性，以為從妄想往前追去就會找到如來藏了，於是不肯禮求善知識為師，自以為很聰明，以為自己土法煉鋼就能開悟，這就是聰明反被聰明誤。

《佛藏經》卷1〈3 念法品〉：

「念佛名為破善不善一切覺觀，無覺無觀、寂然無想，名為念佛。

   何以故？

   不應以覺觀憶念諸佛。無覺無觀名為清淨念佛。」