華嚴聖境故人來

《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷411〈11 譬喻品〉：

「具壽善現復白佛言：「何等名為有漏法？」

古時的禪門，凡是破參的人，不論他是現出家相，或者現在家相，也不論他是男眾，或者是女眾，都名為大丈夫，縱使女眾現的是在家相，面敷胭脂、身穿華麗衣服、配戴名貴珠寶等來莊嚴其身，一旦破參了，不名為小女子，名為大丈夫，也是佛門所認定真正的出家人(心出家)，亦名黑衣。這告訴大眾一件事實：佛門並不是以出家表相來認定他就是真正的出家人，而是以他有沒有證法、有沒有證量來認定。

 《正覺電子報第106期 頁18》

 《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷464〈70 菩薩行品〉：「爾時，具壽善現白佛言：「世尊所說菩提，菩提者依何義故名為菩提？」

佛告善現：「菩提者是空義，是真如義，是實際義，是法性義，是法界義。

「復次，善現！假立名相施設言說，能真實覺最上勝妙，故名菩提。

《大寶積經》卷60：

「文殊師利言：

「善男子！若法不增不減是名圓滿。云何圓滿？若於諸法不能了知則生分別，若能了知則無分別。若無分別則無增減，若無增減此則平等。是故善男子！若見色平等即是色圓滿，受想行識及一切法圓滿亦復如是。」(CBETA, T11, no. 310, p. 346, c3-8)

《大乘寶雲經》卷7〈7 寶積品〉：
「善男子！菩薩有四僻謬。何謂為四？不可信人與之同意是菩薩謬、非器眾生說甚深法是菩薩謬、樂大乘者為說小法是菩薩謬、若布施時但施持戒供養善者不施惡人是菩薩謬。善男子！是名菩薩四種僻謬。」

我們學佛的人，特別是修學佛菩提道的人，於三寶所在，更應當起愛敬之心。遇見了出家人，應該有關懷與愛敬之心，因為僧寶的存在，代表著佛法還存在人間、佛教還沒有滅亡，所以我們應該要有敬重的心；有這種愛敬心，就會尊重供養。先有愛敬然後就是尊重，有尊重心時，就不會用斜眼瞄出家人，一定會以正眼相看。除了恭敬以外，還得要加上禮讚-----「頂禮與稱讚」。說句實話，其實你不是頂禮他們，而是在頂禮你自己的慢心。

(平實導師著作　起信論講記四　P336、337)

《成唯識論集解》卷1：

「論字是能成。唯識是所成。能所合目。故曰成唯識論。自世尊覩星之後。說法四十九年。談經三百餘會。統而言之。總以一心八識而為宗體。因緣和合。變現世出世間種種諸法。而諸小乘外道。不達三界由乎自心。萬法原於本識。妄計心外實有諸法。妄立種種異因為諸法本。邪說謬解。墮塹落坑。所以諸大菩薩。興慈運悲。據大乘經。造頌造釋。成立唯識一宗。誘引外道小乘。出邪見河。復歸性海。故有斯論。」(CBETA, X50, no. 821, p. 660, a15-23 // Z 1:81, p. 153, d9-17 // R81, p. 306, b9-17)

是故我於餘經中說：五種眾生不應還為說五種法──
為不信者不讚正信，為毀禁者不讚持戒，為慳貪者不讚布施，為懈怠者不讚多聞，為愚癡者不讚智慧；何以故？

平實願作乳娘，不奪諸方生娘身分法恩，謹提供大量法乳，印在書中到處流通；只是能食、願食法乳的法師，究竟能有幾人？可能得等平實很有名氣而且走了以後，才會有很多出家法師感嘆自己無緣親近修學吧！然而這種貴古賤今的心態，也是自古以來就一直存在的常態，多數人都難以改變它。牛雖無吃草意，平實今天卻不斷的把本分草料放到牛嘴邊，等待眾牛忽然餓了願意吃一口。

《平實導師著作　鈍鳥與靈龜　頁344》

天童禪師又言：【因因緣緣，果果報報，在其間無分外底。更須知道：光境俱亡復是何物？】（《宏智禪師廣錄》卷六）由此可知，天童宏智禪師雖然一生努力弘揚默照禪，但是他的默照禪，並不是教人坐在離念靈知旳意識境界裡，而是要人觀行：把見聞覺知的六識心自性，經由默照觀察而了知意識、六識心的所有變相境界；認清了以後，排除一切意識覺知心的變相境界，自可認得不墮六識自性中的第八識如來藏了，這才是默照禪的真實意旨。

《平實導師著作　鈍鳥與靈龜　頁171》

《大寶積經》卷35〈1 開化長者品〉：

「復次長者！我觀世間一切眾生，入於十種惡見稠林，由異見故不能自出。何謂為十？

神通的修得，除了要修行以外，還得要離欲。

不離欲，無法得神通。

以佛教的因果律來說，如果自己的業報未盡，即使自殺了，問題看起來好像解決了；可是業還沒有盡，未來還是要受報的。

所以，佛在《大寶積經》曾開示：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」（《大寶積經》卷五十七）也就是說：

今世所應該受的業，如果還沒有償還完畢，縱使經過一百個大劫以後，因緣成熟了，還是要受報的。

同樣的道理，如果業還沒有報盡，就算自殺了，未來世的因緣成熟，還是要受報的，不會不報。

覺知心不論是有念或無念，都不是真正的離垢；只有到達佛地時，才能完全離垢；

未到佛地以前的覺知心都是或多或少有一些不淨，沒辦法完全離垢的。

遠塵，就是遠離六塵，所悟不落於六塵之中。如果所悟的心是會到達六塵境界中、會跟六塵相應，就沒有遠塵。

離垢，既然六塵都遠離了，當然所悟的心一定是離六塵的心，那就是如來藏心，還有什麼污垢可說？

                為什麼會有念頭？

                就是因為對我所的執著放不下，

德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相。是為入不二法門。」

從凡夫來看，垢、淨是二，可是當你看見垢的實性即是如來藏時，垢就不存在了，淨也跟著不存在了，