華嚴聖境故人來

《實相般若波羅蜜經》卷1：「爾時，世尊復以一切如來大善巧方便相，為諸菩薩說最第一廣供養諸佛實相般若波羅蜜法門。所謂：「發菩提心，即為大善巧方便廣供養一切諸佛；救護眾生，即為大善巧方便廣供養一切諸佛；住持正法，即為大善巧方便廣供養一切諸佛。」

《大方便佛報恩經》卷7〈9 親近品〉：

「菩薩何故勤求佛法？

欲令眾生生信心故，是故求於因論；為知諸過罪故，為破外道惡邪論故，為知方便調眾生故，為欲分別如來語義、世語義故，是故菩薩求於因論。

菩薩何故求於聲論？

     菩薩布施了以後並不牽掛自己後世可以得到多少福德回報，也因為心中不追求未來世在世間法上的布施果報而無煩惱；並且不以能使別人生起煩惱的原因、不以能使自己生起煩惱的原因來布施，也就是菩薩布施時對自己沒有負擔，對受施者也沒有負擔，都無煩惱，所以能得到無上清淨的果報，叫做涅槃。如果施主的布施，是會使受施者生起煩惱，這樣的布施，施主將來無法得到無上淨果的涅槃。

 殺無明父，是第一逆。菩薩的第一逆，是逆於眾生。眾生都在無明之中，卻不知道自己有無明，他們總是覺得自己很聰明，完全沒有無明，所以個個都很寶愛自己的五陰，任何一陰都捨不下，這其實正是被無明所籠罩。可是菩薩要把這個無明父殺掉，才能成為實義菩薩。

凡夫眾生心從來都是雜染的，無始劫以來不離貪瞋癡，這就是凡夫眾生的正性－－具足異生性，若不是有貪瞋癡，就不會繼續在三界中當凡夫而輪迴不已，所以眾生心的正性就是貪瞋癡。如今真修就是要「刳其正性」，把七識心的貪瞋癡等正性全都挖掉，「刳」就是從中央挖掉的意思。當三毒被從心中挖掉以後，七識心就轉變成清淨性了，才能實證「金剛三昧，入三摩地」，才能與本來清淨的如來藏各種自性相應，最後才能成佛。

《大寶積經》卷27：「菩提者是報恩相。非離欲得。非解向得。又菩提者得無為相。彼得無為相故。覺知空相是名菩提。非空覺知空故。覺知無相相是名菩提。非以無相覺知無相相故。覺知無願相。是名菩提。非無願相覺知無願相故。覺知法界之體性者。是名菩提。非以體性覺知體性故。覺知於如無分別相。是名菩提。非如覺知如故。覺知住於如實始故。是名菩提。非住如實始覺知住於如實始故。覺無我無有眾生無命無人丈夫體性。是名菩提。」(CBETA, T11, no. 310, p. 149, c26-p. 150, a6)

真正沒有妄想，那是諸佛的境界，因為一切妄想都已滅盡，一切極微細煩惱習氣種子都已滅盡，才可能無夢。所以道家有一句話說：「至人無夢。」只有諸佛才是至人。所以密宗上師說他們成佛了，可是卻還有夢，那都是大妄語，根本就沒有成佛！所以您看：妄想是有很多層次差別不等的，它有很多種層次的差別，但這卻是唯證乃知的事，你們不曉得。不過這個妄想主要是在什麼心上面起作用呢？在意識覺知心上！但也是在意根的遍計執上。

也許有人說：「我在二禪中不會起妄想呀！我在二禪安住得很好啊！因為我有更高的定力。」那我問說：「你入了第四禪了，是嗎？」你說：「對啊！我真的是捨念清淨定啊！」那我問你：「為什麼你在四禪當中無法永遠安住？為什麼突然間一念心動，連那個念頭是什麼你都不知道，忽然間已經使心跳又現起了、呼吸又現起了，為什麼呢？」因為還是有妄想的緣故！

《中阿含經》卷2〈1 七法品〉：「「云何有漏從離斷耶？比丘！見惡象則當遠離，惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山巖。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，比丘者應當離。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，盡當遠離。若不離者，則生煩惱、憂慼，離則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從離斷也。」(CBETA, T01, no. 26, p. 432, b13-21)

法師的真正定義是什麼意涵？

念佛重在心裡面想佛、憶佛，不注重嘴上唸的佛號；

無明不是有一念無明跟無始無明嗎？一般人最容易被趁虛而入的就是一念無明，一念無明就是見惑與思惑，總是無法除掉。一念無明不除掉時，「我所」執著的緣故，就會使眾生產生了貪名、貪利、貪眷屬、貪錢財、貪境界，種種的貪都會出現，只要有一絲一毫不斷，魔就有機可乘；我見與我執不斷，就會執著覺知心與作主的心，就會被一念無明所遮障，不肯讓自己滅失而出三界。

《優婆塞戒經》卷2〈9 義菩薩心堅固品〉：

「善男子。一切惡友諸煩惱業。即是菩薩道莊嚴伴。何以故。一切凡夫無有智慧正念之心。故以煩惱而為怨敵。菩薩智慧正念具足。故以煩惱而為道伴。惡友及業亦復如是。善男子。捨離煩惱終不得受惡有之身。是故菩薩雖現惡業。實非身口意惡所作。是誓願力。以是願力受惡獸身。為欲調伏彼畜生故。菩薩現受畜生身已。善知人語法語實語不麁惡語不無義語。心常憐愍修集慈悲無有放逸。是名菩薩不可思議。」

(CBETA, T24, no. 1488, p. 1041, c22-p. 1042, a3)

廣欽老和尚法語

1. 要做一位菩薩，不可自己好就好，別人管他死活。應把別人看的重要，自己沒關係，要利益他人。

2. 佛法中的作為，是福慧雙修，是把自己的身心付出，全為了利益他人，不著形相，而不是貪一己的私利，雖不為己，但在為人之時，同時利益了自己，是自利利他。