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三乘菩提學佛釋疑第102集
由 正光老師開示：真的有天堂與地獄嗎 ?
這裏有兩個很好的例子，可以說明因果真實存在而且因果不失。
第一個例子是古時候百丈禪師「野狐禪」公案。百丈禪師在說法時，常常有一位老者在座下默默聽法，聽完之後默默離開。有一次，百丈禪師說法結束，這位長者向百丈禪師說明，自己就是從 迦葉佛以來就住在這裏的野狐，已經有五百世了，算是非常長壽的野狐。當時有學人問他：「大修行底人還落因果也無？」自己回答：「不落因果。」因為錯說佛法的緣故，從此成為長壽的野狐身，所以從 迦葉佛一直到現在，都無法脫離野狐身；因此今天向百丈禪師請法，希望能夠讓他脫離野狐身。後來百丈禪師為老者開示：「大修行人不昧因果。」老者聽了以後，言下大悟，從此脫離長壽野狐身了。
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三乘菩提學佛釋疑第102集
由 正光老師開示：真的有天堂與地獄嗎 ?
接著解釋什麼是地獄。地獄就是一般人所認知的陰間或者陰曹地府，乃是眾生造了非常重的業，導致下墮遭受非常果報的處所。譬如犯了七逆罪的人，也就是犯了出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧、殺聖人，導致無法生天，也無法下一世當畜生、餓鬼，只好下墮欲界最重的處所——地獄了。
當這位眾生臨命終時，業境自然現前，將其一生所犯的有記業，以一格一格的方式，如同幻燈片一樣，由上往下顯現；這時候這位眾生非常清楚今世所犯的善惡業，接著將隨著所犯的七逆重罪，真心如來藏開始從頭捨身，當真心完全捨身時，就在無間地獄出生了廣大的地獄身。當廣大的地獄身成就後，就在無間地獄受尤重純苦的地獄果報。那可是非常不好受的果報，更不是一般人所能忍受的！為什麼？因為那是身無間、受苦無間。身無間是說，這位眾生的地獄身非常廣大，身上每一吋都要受苦，沒有不受苦的。受苦無間表示，所受的地獄苦從來沒有間斷過，而且地獄是長劫，不是短劫，所以受苦從來沒有間斷過，不是一般人所能忍受的。在世間，一般人如果受不了，頂多昏過去了，過了一段時間就會醒來；但是在地獄，一旦受不了，雖然也昏過去了，可是業風一吹又醒過來，所以從來沒有一剎那間斷過的。
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三乘菩提學佛釋疑第78集
由 正德老師開示：什麼是中陰身？
那另外一種情況也是我們要知道，就是往生西方極樂世界，到底有沒有經過中陰呢？我們說除了往生到無色界不經過中陰，以及說造下罪業太重的業，惡業的話，也沒有經過中陰而生身入無間地獄，那麼往生極樂世界呢，他是有經過中陰的。因為在這個《觀無量壽佛經》裏面講到上品往生的情況，上品上生說到說「自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃往生彼國。」（《佛說觀無量壽佛經》）那上品中生怎麼講呢？說「行者自見坐紫金臺，合掌叉手讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。」（《佛說觀無量壽佛經》）這個部分我們看經文這麼講，就是說就要知道，這個往生者，他在這個往生還沒有生到極樂世界之前，那他是「自見其身乘金剛臺」，如果說他這個五蘊身已經壞了，那又還沒有生到極樂世界，又自見其身乘金剛臺，那到底是什麼身能夠乘金剛臺呢？所以中間這個身就是中陰身，因為在死生二有中間的生，就是中陰身。所以我們知道，往生西方極樂世界，仍然有中陰身的，所以才能夠說「自見其身乘金剛臺」，或者說「行者自見坐紫金臺」；所以必定是有中陰身的這個部分，才能夠藉著金剛臺或紫金臺，由 阿彌陀佛攝受，然後生到極樂國去。
那這一個地方呢，有一個不同的地方就是說，在剛剛我們解說的過程裏面，中陰身他受生他是會受到拘礙的。也就是說，他因為還沒有斷這些意根相應的根本煩惱，那麼他本身呢，又是如果是在欲界，又沒有修禪定，又不是要生到色界天——那生到色界天他是有中陰身，但是他是化生，因為色界天本身已經沒有男女相，既然沒有男女相，就沒有所謂入胎的事情。因為入胎是在欲界，欲界因為欲愛本身是欲界的繫縛，既然生在欲界，表示這個繫縛還在；所以入胎就會經過所謂的父母和合的方式入胎，有所謂的淫欲的情況出現。那如果生到色界天，因為這個行者本身，在修禪定的過程裏面，已經斷了欲界愛了，所以他生到這個色界天是化生，不經過所謂的淫欲；因為本身的果報，因本身已經斷了，所以果本身就不會經過淫欲，以化生來生到色界天。
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三乘菩提學佛釋疑第78集
由 正德老師開示：什麼是中陰身？
接下來呢，彌勒菩薩又這麼講：
【此中有有種種名，或名中有，在死生二有中間生故；或名健達縛，尋香行故，香所資故；或名意行，以意為依往生處故。】（《瑜伽師地論》卷一）
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學佛釋疑(二)第29集
由 正德老師開示：小乘的四念處、大乘的禪及密教的大手印，有何不同？(上)
現在有人把「四念處觀」說為是「四念處禪觀」，把小乘純修解脫道的法門當作是大乘開悟的法門，這樣子是嚴重的誤會佛法！因為小乘的四念處觀，它並沒有實證法界實相心—如來藏，沒有能力來現觀：法界實相心出生五蘊緣起性空，然後本身又不落於斷滅的真實中道法。因為小乘的這個部分，完全來觀察五蘊本身是無常、是苦、是空、是沒有真實我的，所以它沒有能力來現觀什麼法是真實常住的法。能夠一方面觀察真實常住的法，又能夠觀察由這個真實常住的法所出生的法是無常、苦、空、無我的，真實常住的法也是無我的，這樣才叫中道法，這個才叫作大乘的禪。所以說，如果要瞭解「禪」的意思，其實它是包含了止觀與靜慮。如果說要把小乘的四念處觀說為四念處禪觀呢，只能講說它的意思有一個限度，因為它也是有所謂的止觀——小乘的止觀跟靜慮，但是它的範圍僅僅是侷限在對於五蘊的虛妄不實的上面來作靜慮觀行；這個部分最主要是要斷除什麼？斷除從五蘊上所生的我見，以及斷除因為五蘊而有的這個三界愛的這種我執；所以這個是它們的範圍。所以小乘的所謂四念處的禪觀，要說的話，也只能說它是在斷除我見、我執等等煩惱上面的範圍；只是斷除我見、我執的範圍，它是不能說為是大乘的禪的。
