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學佛釋疑(二)第24集
由 正德老師開示：《無量壽經》與《華嚴經》
前面講《無量壽經》的內容，接下來說《華嚴經》它又在講什麼呢？因為《華嚴經》主要是為菩薩來宣說：如何是諸佛的十地？如何是諸如來的境界？如何是諸佛所行處？如何是諸佛廣大三昧與神通力？這些法；以及說 毘盧遮那佛所攝受成就的蓮華藏世界海，它的不可思議相貌是怎麼樣？而且為了菩薩來宣說：整個十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺以及佛地的修證內容。所以《華嚴經》所說的，它是屬於聖道門裡面的這些整體的佛法的內容，而且是一時將這個內容全部都概要的說圓滿。所以為菩薩來宣說菩薩所應該成就的普賢行願；它以善財童子五十三參為實例，來宣說：菩薩從信位開始修學佛菩提道，要歷經十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，最後成就佛道，就是圓滿普賢行願。所以，以菩薩本身而言，最重要就要瞭解說：到底我要修佛道之前，到底要修學什麼？
修學佛道最重要就是要先完成菩薩的五十二階位。五十二階位裡面前面的信位，最重要就是要長養信根，長養對三寶的信，才有辦法進入住位修學空法；修學空法最重要的就是修學真實空以及現象空，而不落於邪見空、斷滅空裡面。所以，以菩薩而言，信位的這個十階位成滿以後，要進入十住位修學，那十住位怎麼修學、哪些內容？怎麼樣進入十行位、再進入十迴向位？滿足以後，進入十地修學以後還沒有成佛，十地圓滿尚未成佛，到等覺、妙覺也還沒有成佛。讓菩薩知道：佛道的修學的次第為什麼要經歷那麼長的時劫？為什麼菩薩本身願意一世一世在人間成就菩薩道？為了就是要圓滿普賢行願。圓滿普賢行願，才有辦法成就最究竟圓滿的福德以及功德。福德、功德裡面，還有就是要圓滿所謂 佛的智慧，佛的智慧裡面，就是以一切種智來說是最圓滿的。所以我們說，《華嚴經》所說的它就是一時將佛道的全部重要的內容梗概，圓滿的宣說而沒有遺漏。
那麼對於長時間在熏習如來藏正法的菩薩而言，他知道佛地與如來境界它是不可思議的！那菩薩諸地的修學，雖然說也還不能觸及，可是在菩薩修學裡面最重要的要建立的知見，就是要知道：佛法它是含攝三乘菩提的，佛法是含攝了所謂的聲聞菩提、緣覺菩提以及佛菩提。所以要知道，修學佛道如果說不知道解脫道的內容是什麼，表示這個佛法本身——善知識所弘傳的，它是有問題的、需要探討的。而且要知道：三乘菩提最重要是以如來藏為根本的。怎麼說呢？也就是說，聲聞解脫道為什麼說以如來藏為根本呢？因為聲聞解脫道最重要就是要證得無餘涅槃，證得無餘涅槃的前提，就是要讓五陰十八界不在三界中受生，將滅止生——要滅除五陰十八界受生的這些煩惱，然後讓五陰十八界不再出生。可是五陰十八界本身它是不能自在的、它是被出生的，不出生以後它就是空無——沒有法存在，沒有法存在以後，它不是屬於斷滅嗎？那斷滅法它就成為戲論，戲論就不是佛法，就不是真實解脫。所以聲聞解脫道它所證的無餘涅槃，其實就是讓這個如來藏不再出生五陰十八界，叫作無餘涅槃；所以聲聞解脫道還是以如來藏為根本的，因為涅槃的本際就是如來藏。緣覺也是一樣，緣覺菩提所實證的這個十二因緣的還滅，十二因緣還滅以後，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生老病死、憂悲苦惱都不存在了，不存在了也是斷滅。可是緣覺菩提呢？他是知道有一個本識的存在，才能夠有這十二因緣法的出生，但是他並沒有實證這個本識在哪裡，所以還是以如來藏為根本；如果沒有如來藏這個本識，緣覺本身就沒有辦法透過十二因緣法證得解脫。
那佛菩提更是以如來藏為根本，因為透過七住菩薩實證如來藏以後，能夠隨學轉依如來藏，然後將這個依止如來藏的真如無我、人無我、法無我，然後這樣次第修學上去；最後能夠去除如來藏所含藏的這些一念無明，乃至將無始無明也能夠去除，破除所知障，能夠顯發出如來藏所含藏的圓滿具足的種種功德，才能夠成就佛道。但是這個前提，是一定要具足了知：菩薩道的修學次第不能離開十信、十住、十行、十迴向，然後才能進入十地修學以後，等覺、妙覺位這樣的次第修學，最後才是成就佛道。所以根據菩薩對這些知見的瞭解，所以，以他的信行以及解行聽聞到《華嚴經》的內容，雖然對於佛地與如來境界不可思議、不能觸及，可是內心卻是充滿了歡喜與嚮往的！所以，知道佛道三大阿僧祇劫所應學、應修、應證的內容鋪陳下來，都沒有離開菩薩最初所發的四宏誓願，是什麼呢？「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」知道這樣次第內容，所以對於一直聽聞了義正法的菩薩而言，聽聞《華嚴經》也是可以相應的，也是可以契入佛菩提道的修道次第，而整個理路是什麼，是能夠瞭解的。
那對於聽聞《華嚴經》雖然一時不能契入，並不是說：是你的境界不夠。而是對於《華嚴經》的內容您了知以後，對於修學淨土法門的行者而言，您如何對《華嚴經》也能夠相應呢？當然就是知道說，到了極樂世界以後，仍然一樣要修學佛道，這些佛道內容也是沒有離開《華嚴經》所說的內容。那麼在求生極樂世界之前，是否可以多少先修學呢？可以的！可以依止真實證悟的善知識，當他在講解這些了義經典的時候，可以聽聞；或者他有寫書籍出來，也可以透過書籍的熏習。經過在親近善知識以後，這樣的熏聞以及學習，慢慢您就會知道佛道的修道內容是什麼，您就會知道您能夠與《華嚴經》相應了！那不是境界的問題，而是知見建立的問題。所以瞭解這個以後，就不要感到氣餒，不要就以為是境界問題。
今天就說到這裡。
阿彌陀佛！
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