一）http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001-Dw/D36/D36-7.htm
般 若 信 箱 (第36期目次7)
問三、《地藏菩薩本願經》云：【莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。】但是，念佛人一生都是善惡間雜。臨終時，蒙佛慈悲接引，往生極樂，神超淨域，永謝塵勞。那他們在此生所做的惡事不就可以不受報嗎？比如我未信佛前曾殺生，但如果我捨壽後，能帶業往生，不就可以不受惡報嗎？為什麼經中說：「莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之」呢？再如，我貪心重，愛吃麵包。但如果能往生極樂，以後在極樂不需飲食，又怎會有貪美食的惡報呢？
答：念佛人憶念 阿彌陀佛，壽終往生西方極樂世界多數帶業往生，既然帶業往生怎麼沒有受報呢？只是因為 彌陀世尊的大願加持之下，住在蓮苞之中，不與眾生互動，透過八功德水與說法之音，讓惡業的種子因法音的聞熏，而慢慢轉化，此乃種子熏習的正理，然此方式不容易讓往昔所造惡業的種子現行，故極樂世界成佛時劫久遠；雖只進不退，然時劫久遠。相較之下，娑婆世界的五濁惡世，因為逆增上緣特多，所以惡業種子現行轉易的機會也較多，故容易超劫精進的快速成佛。此乃諸佛攝受眾生的方便善巧不同，因應不同根器、心量、種性的眾生，成佛時攝受眾生的國土別相有所差別。
再者，造五逆惡業的眾生， 彌陀世尊同樣攝受，唯除誹謗菩薩藏者，但是因為近百年來許多學佛人對於往生西方極樂世界的知見錯誤，以為往生到極樂世界就沒有事情，「自然」就會成佛、也不用受報，殊不知到了極樂世界仍然需要修行，淨土諸經中所說，出了蓮苞以後有 在地、在虛空 中「講經、誦經、自說經、口授經、聽經、念經、思道、坐禪一心、經行」；而且其間有未得「須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、不退轉地菩薩」者透過修行乃得「須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、不退轉地菩薩」，各隨其質而有所得，莫不欣然適意而悅。那在蓮苞內的眾生，也得要在蓮苞裡面住很久，在蓮苞內也是受報，因為種子還是會現行，只是五欲的外緣不多，故現行受報的機會不大，實因 彌陀世尊的願力所持，故在蓮苞內的眾生受到保護，但是當他聞熏佛法轉易自己的心性以後，出來蓮苞以後，仍然得要行菩薩道酬償轉易惡業種子，只是那個時候有能力去承受過去所造惡業的現行，能夠重業輕報，也能夠轉惡業成為逆增上緣的法布施，故非不報，只因靠佛的方便加持得以順利修學佛法。
二）
1)若有人覺得娑婆太苦，發願能往生到 阿彌陀佛的極樂世界，再受 佛陀「唯一佛乘了義正法」的教導，當然每一個人的願力不同，我們必然隨喜，也祝願當事人能以較高的品位往生……然後未來再迴入娑婆度有情；然而
2 )
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般 若 信 箱 (第36期目次7)
2-1)因為近百年來許多學佛人對於往生西方極樂世界的知見錯誤，以為往生到極樂世界就沒有事情，「自然」就會成佛、也不用受報，殊不知到了極樂世界仍然需要修行，淨土諸經中所說，出了蓮苞以後有 在地、在虛空 中「講經、誦經、自說經、口授經、聽經、念經、思道、坐禪一心、經行」... ...
2-2)娑婆世界的五濁惡世，因為逆增上緣特多，所以惡業種子現行轉易的機會也較多，故容易超劫精進的快速成佛。
（當然這是指有實證的 善知識住世，可以弘傳 正確了義的佛法而言；不然，當普天下多在弘揚「相似佛法」，就不可相提並論了！)
3) 佛陀在雜阿含經中，對於 「相似佛法」 破滅如來正法的警言如下：
《雜阿含經》卷32：「佛言：「如是，迦葉！命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁，眾生善法退減故，大師為諸聲聞多制禁戒，少樂習學，迦葉。譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間；偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；[11]相似像法出世間已，正法則滅。譬如大海中，船載多珍寶，則頓沈沒；如來正法則不如是漸漸消[12]滅。如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味熾[13]然，如來正法於此則沒。」(CBETA, T02, no. 99, p. 226, c1-13)
[11]相似像法Saddhamma paṭirūpaka.。[12]滅＝減【宋】【元】【明】【聖】。[13]然＝燃【聖】。
4)上述經中，如來警戒最後一句：
「以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。」
5)為了復興佛教，「正覺」才會勇敢地站出來，告訴有緣的佛弟子，什麼才是正確的佛法？才不會修行多時，多是在學大名師所教的「相似佛法」－－諸如看破、放下、不要執著、一念不生等等，如此縱然精進修持多劫，也是永遠沒有少分的解脫功德可言，請問您要這樣嗎？
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