摘錄自
http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/90
接下來談七轉識，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根。其中眼識分別色塵當中的顯色——也就是分別青、黃、赤、白等顏色，耳識分別聲音，鼻識分別香塵，舌識分別味塵，身識分別觸塵。由此可知，前五識僅是對於現前境界作簡單分別而已，本身不牽涉到善性與惡性；但是前五識以意識為俱有依，意識本身有三性——善性、惡性、無記性，導致前五識也有了三性的差別，這也是唯識學所說「性境現量通三性」的道理。又前五識在睡著無夢等位會斷滅，所以前五識是可滅之法，不是常住法。接下來談意識，意識分別法塵，不僅能作前五塵粗相的分別，也能作前五塵所不能作的細相分別；並且於分析、歸納、整理及了別後，生出了三受或五受的覺受，眾生就在這三受或五受當中去作種種分別，去造作種種善業與惡業、淨業與不淨業，因此有了善性、惡性、無記性等等不同的差別，導致眾生在三界六道中受種種的異熟果報。又意識在睡著無夢等位會斷滅，所以意識是可滅之法，不是常住法。意根，也就是第七識末那識，祂無始劫以來就與第八識如來藏在一起，時時刻刻在作主，沒有不作主；祂是意識的俱有依，由於意識如理作意分析、歸納、整理後，意根就會作主，使得意根也有了染污性。也就是，意根有四種根本煩惱——癡、見、慢、愛，而且很深沉潛藏著，祂與習氣有關，眾生很難發現到，所以菩薩在第二大阿僧祇劫才開始斷除意根的習氣種子隨眠。雖然祂無始劫以來與如來藏在一起，仍然是可滅之法，於阿羅漢入無餘涅槃時，願意自我消失，願意滅盡自己的五陰十八界，不再三界現身意，跟著意識一起消失；所以說意根是可滅之法，不是常住法。
綜合上面所說得到兩個結論，第一個結論：如來藏—藏識—是真心，是不生不滅的法，祂自性清淨；前七識是妄心 不是常住法，所以是生滅法。合此一心有八個識，真妄和合運作，所以如來藏名為真妄和合識。像這樣的說法，真的很難讓眾生相信！因為很多眾生不相信一心有八個識，不相信第八識含藏了七轉識染污的種子，堅決主張一心只有六個識，而且還要將意識修行清淨變真心。像這樣的人，已墮入常見、斷見中，只是他們自己不知道而已，還誣賴真善知識所說真妄和合識不如法！在在證明他們根本不懂佛法。第二個結論：證明 佛所說的正法是以第八識為中心的八識論，而不是六識論。電視機前面的菩薩們！如果看見有人主張一心唯有六個識，或者主張意識是常住法，或者主張粗意識、意識細心、意識極細心等等，那都是不如法。為什麼？因為他們的主張，從來沒有自外於意識心；而意識心是生滅不已的法，怎麼可能成為眾生輪迴生死的主體呢？所以說，提出這樣主張的人乃是六識論的主張，具足常見與斷見二見，破佛正法與誤導眾生極為嚴重！
如前所說，已經知道第八識是一切有情輪迴生死的根本，是本有的法，是不生不滅的法；而前七識不僅會造作種種善惡業，而且祂不是不生不滅的法，是可滅的法。在這七轉識當中，尤其是意識及意根是讓眾生輪迴生死的主要原因；因此佛弟子在修行當中，所要修行的就是意識及意根。因為意識及意根修行清淨了，可以如二乘人一樣成為阿羅漢，可以了脫生死，並於壽命終了入無餘涅槃，永不再三界現身意；以及如菩薩一樣，窮盡三大無量數劫以後，成為四智圓明的究竟佛。
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