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學佛釋疑(二)第99集
由 正益老師開示：在家獨修的要點
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天有個問題問到是說，他在修行的道路上，沒有遇到比較好的同修，或是說沒有遇到好的師長，是不是可以允許他在家中獨自來修行呢？
我們這裡要回答的是：如同世間法所說：獨學而無友，孤陋寡聞。就是說你勢必對於佛法知見會不夠完整，即使是今天出家而修學，乃至於在佛學院讀了很多年，甚至在相關的這些資訊上都很充足的一個教育的環境中，都很難說真正瞭解佛法了，何況是自己潛修在家，這種獨自來修行呢！不過，雖然是如此，如果是說修行有一些限制，這也是難免的，這樣的話就要去想說：我如果獨自修行的話，應當具備什麼樣的條件？或是我應當向什麼樣條件來修學滿足，然後使我自己可以在家修行？
其中一個就是應該不要自慢，不要說對自己產生很大的慢心，想我自己很了不起能夠自己獨立修持，其他人所學的都不是不及或是不如我的修行來得好。如果有這種自慢的狀況發生，這種獨自修行就變得很不理想，因為慢心高漲的人，護法菩薩都會遠離。如同我們水懺所知道的悟達國師，他十輩子做為高僧，他是很認真在修持，可是等到他第十一輩子出任這國王的國師（皇帝還是他的學生、還是他的弟子），在這樣的情況下，他慢心就慢慢增長起來，等到皇帝給他一個椅座，用沉香木這樣貴重的物品所雕刻而成的，他的慢心就高漲。即使是說他的慢心沒有對其他人講，但是護法菩薩有他心通，鬼神也知道，因此大家都遠離，遠離以後他業障就現前。
我們要說十輩子的修行，還比不上一次的慢心生起，更何況是我們多生以來，少有出家，偶爾那一兩次，對於戒行又沒有認真修學，對於應當有的教法，又沒有盡心來思惟。所以在那種情況下，我們在家的時候，更應該注意自己的慢心這一點，否則自己的獨自修行，這樣反而成為病害，讓自己有可能業障現前，那孤寡一生，乃至於說窮途潦倒，甚至會最後想：窮途潦倒之際，是不是應再來歸信其他的宗教？為什麼這佛教不靈啊？為什麼佛不保祐我啊？我這樣認真修學，我這樣優秀，諸佛應該看得見啊？一定是沒有諸佛，或是諸佛的法力不夠強，沒有辦法幫我消除這業障。如是，這樣行者就會起各種狐疑、各種的不信、各種的毀謗等等。即使是說毀謗沒有成立，而只是在心裡面思惟，將來也對自己的修學法門沒有信心。
所以應該第一點：就是說要起一個心平等。不管自己修學多麼好，都要去想說：法是一味平懷，法是平等一味，法是不分人我，都是一同的。如果要爭個高下，這個就是我慢，因為有高下之感、有高下之覺、有高下之喜悅，不管這個覺很深沉，或這喜悅是很深沉的，就還是我慢；乃至於說，不要說有高下之感，就說以自己的存在作為很深沉的喜樂，想：我存在真的是太好了！而沒有想到說，法界呢，你本來就有一個平等相，來自一個這真如的本體所顯示的。所以應當來相信大乘法，這個就是真正的修學要領。
如果不信受大乘法，這樣即使是三歸五戒，都不能夠圓滿佛果，都要相信這樣的話並沒有如實三歸，因為自己沒辦法歸信自己的自性佛，如何能夠在真正佛法的道路上，開展自己的正覺之道呢？如何能夠親證菩提，而能夠攝受眾生呢？所以應當於己身起莊重想，但是不應該起高慢想。要想：自己是道器，自己有這真如心，應當來親證這個真如，所以大乘法才是我要的，不應當以小乘法作為依歸。如是要修學要能夠明白這一點，然後就要能夠在大乘的道場受三歸依，在正法道場受三歸依，必定有所不同，能夠發起四宏誓願，能夠對於識蘊乃至於其他諸蘊，這樣的五蘊，能夠瞭解其中的內容。
雖然自己想要在家修學，但是沒有受過三歸依呢，這樣理論上來說，是萬萬不可的，除非因為種種因緣所限制，這樣就只好在家裡面自誓三歸；自誓三歸意思就是說：自己在佛菩薩聖像面前，發誓歸依佛、歸依法、歸依僧，這樣就自誓三歸，如是依佛戒來端正自身心受五戒。古來大部分就是能夠三歸，就能夠想要受五戒，應當自己想要修學，就應當不只三歸這樣而已，就應該同時來受五戒。而受五戒呢，要自誓受五戒的話，理論上似乎比較並不那麼如法，所以還是要說，應當於正法道場來受五戒。受五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、妄語、不喝酒。那怕只受一戒，因為種種因緣只能夠受一個戒，這樣也是好的，以後可以次第圓滿，最後能夠持五戒。
等到五戒能夠持守一段時日，對於戒法也比較瞭解了，這時候可以上網或是請善知識的書籍，來看看如何來受菩薩戒，因為菩薩戒才是真正入大乘法門。今天你可以因為眾生可憐，或種種因緣來發起菩提心，可是你要安住於菩薩行，就必定要受菩薩戒。所以四十二階位裡面，初住位之前，就應當來受圓滿的這個菩薩戒，這樣才算是入菩薩行，而稱為初住位。
在初住位之前 就是信位，這有一點差別。
信位的菩薩，他有時候要經過一萬大劫才能夠成就十信位圓滿，而準備受菩薩戒，或是受菩薩戒而入初住位。其中在六信位的時候，他就已經是信不退了！那為什麼信不退的時候，沒辦法直接去受菩薩戒呢？理由是：他雖然是信不退，對佛法沒有疑惑，可是他對於世間還有種種的執取，所以他沒有辦法那時候定下心來，就一股腦兒要往這個菩薩行來安立，然後來將自己的整個身心投入。身心投入並不是說一定要出家，因為菩薩戒一樣有在家的行者，也有出家的行者，只是說信不退並不代表說他當時候已經決定好要行圓滿的菩薩行，只是他很相信大乘法是他應當所歸信的、應當所歸仰的、應當所深信不疑之處。
所以今天如果想要在家修行，你應當確定你至少是能夠受菩薩戒，或者已經向著受菩薩戒的道路前進了，最少最少你也要必須是信不退－－是大乘法的信不退，而不是說二乘法的信不退。所以二乘人我們就沒有什麼好再談論的；二乘人因為他有佛可以攝受，因為佛可以攝受種種方便來施以種種教法。但對於大乘行者，實際上道路是很明顯的，所以應當對於大乘法深信，這樣的話才有在家修行的一分條件的資格；能夠對於性障中的慢分，能夠削減到一定的程度，才有在家修行的資格，乃至於說，對於菩薩戒有一分仰慕，這樣才有在家修行的資格。如果不是的話，這樣就是自己的熏習以及心性等等都還沒有具備，這樣對佛法的疑見一定是很深的，這樣就可能隨時會退轉，與其這樣還不如多親近一些教團－－正法教團。例如正覺教團在各地所方便施設的各地講堂，能夠前往修學，這樣才是安固自己的修學之道，不至於讓自己兩頭都會落空，甚至讓自己來誹謗正法、讓自己退墮。
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