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學佛釋疑(二)第99集
由 正益老師開示：在家獨修的要點
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雖然自己可能不是這樣來思惟，覺得自己修行是很有信心的，但佛法往往並未如此。在經典上有說，當舍利弗在無量世以前，他證悟到這個真如－－就是禪宗祖師所證到的這個真心。他怎麼樣呢？因為他個人的種種的心性的問題，所以竟然沒有一尊佛來攝受他，就是說經典說，沒有一位善知識願意來攝受他。要做到這樣的程度，當時候舍利弗也真的是「很難得」！因為諸佛菩薩都願意攝受一切眾生，乃至於說你已經證悟了，怎麼不會有佛要來攝受你呢？就是個人的心性的問題、性障的問題。所以從那之後十劫之中，舍利弗無惡不造，在最後才能夠蒙 佛救濟。
所以這樣讓自己退墮的因緣，是不是有可能發生在自己獨自修行的凡夫菩薩中呢？人家證悟了還可能退墮到這種地步，何況是許許多多的菩薩根本還不清楚真心到底是怎麼一回事，還不清楚正法中所談的真心，到底跟如來藏的關係是什麼？為什麼有時候稱為第八識，有時候稱為阿賴耶識？為什麼有時候說，阿賴耶性要予以修除？種種這樣複雜的空理、第一義諦的空理是難以理解的時候，要去獨自修行，這樣未免是太早一點！所以應當向正法教團來請益書籍，知道說到底有哪些的知見自己還不具足的。且不說修學的要領應當如何，自己三歸、五戒乃至於受菩薩戒以後，對於這根本的知見應當修學。
不應當認為，自己已經是希望淨業往生淨土－－往生 阿彌陀佛的世界，就可以說，那我對於這個法就不需要親近，這樣說法是不對的。憶佛、念佛、拜佛，種種祈求佛，就應當向佛的無量法門來力行、來修學。煩惱應當斷除，法門還是要修！不能說：我遮止了自己的煩惱，那我只會一個法門，這樣一個法門就可以通達許許多多的殊勝法。實際上並非是如此。
我們看普賢菩薩，他有說有十大願王，所以十大願王就是依此十大願，然後而說種種的志行。如果每一願這樣說的話就是每一個志行，那就有十種志行，那哪裡是只有一個法門所限呢？乃至於《華嚴經》中所說善財童子五十三參，這麼多的參究，每一位善知識還說了相當相當多的法，這麼多的法門累積起來都要修學，這樣才能讓善財童子可以很快的成就不可思議的修行境地，所以不應當畫地自限。
在佛所說的一部經典裡面有說到，《佛說觀普賢菩薩行法經》有說：應當修學五種懺悔，其中應當修學第一義空最為第一，為第一懺悔。第一義空能夠讓你生起平等心，就是因為你的真如心，祂就是有平等相，祂有真如相，以及能夠顯示萬法，於萬法中能夠安立種種自性，所以不可思議啊！然而這第一義諦的這個真如，卻從來沒有想要作主；祂沒有想要說，祂依祂自身的這種心願、自身的所解，然後來做種種三界中的諸等事。沒有！祂都隨順這諸法性。所以菩薩修學應當來思惟第一義這樣的道理。到底這個真正的空義是什麼？為什麼《心經》裡面所說的，幾乎都在講空，為什麼它不要說這部經，就叫作空經，為什麼要說是《心經》呢？這第一義到底跟如來藏，跟第八識阿賴耶識等，有什麼樣的區別？為什麼稱為第一，為什麼不是第二？為什麼稱為義而不稱為聞，而不稱為其他道理呢？所以要能夠思惟之前，必須要先當熏修、熏習、熏聞，所以應當親近善知識。
即使因為自身在一些場所、地點不方便，實際上還是可以作各種的騰挪，就算沒有辦法來正法道場修學，親近善知識來說如來藏的妙諦，還是可以向教團裡面來請一些書籍。正覺教團對於如是的方便，有作種種的布施行，有種種的這種宣演正法第一義空的書籍，來契合今日的世間所需、所要，所以歡迎大眾來向正覺教團來請法，請這些書籍，然後來自己閱讀。如果說對於這些書籍，在讀的過程中有覺得非常深奧的話，那也沒有關係，因為第一義本身就很困難，你甚至可以多讀，或是說來信詢問，或種種的方便；乃至於說，你今天所收視的這個節目，它之前已經有作一些集結，這集結的帶子或是光碟片，你就可以拿來閱讀、拿來聽聆。作這種熏習的時候，就能讓你將來可以在思惟第一義空的法義上，有所增長。
再來我們來談到說獨自修行，如果沒有特別要於正法中能夠作種種的維護等等，應當求淨業往生。淨業有三種的清淨業，這都是福田，每一個都可以讓修行者，可以因為憑藉這樣的信心與願力，成就往生淨土因緣。第一個就是孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。能夠這樣對長上恭敬，這本身就是福田；對於眾生不犯最嚴重殺害生命的業，與眾生至少留一點善因緣，如是不起殺心，能夠帶著這種慈憫之心，就可以來修這樣完善的十善業，這個就是其中一個福德。第二個是受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。這就是我們所說到的，必須要於三寶來作種種的歸信，所以應當受三歸、五戒乃至於菩薩戒，即使無法於道場來定期布薩誦戒，也應當於家中來自行誦戒。第三就是發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。這就是說，對於大乘的經典應當思惟：相信自己所發的菩提心，是未來成就佛果之因，遇到因緣時候，應當鼓勵大家親近大乘正法，親近真正的正法教團。
我們今天就說到這裡。
阿彌陀佛！
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