講世間法，大家都會認同；好人講忠，壞人也講忠，部下若是不忠，老大就危險了；善人講慈，惡人也講慈，惡人對他的子女也有慈愛呀；講做好人、做好事，這部分大家無諍。您要修禪、律、密、淨，或是您要去西方，他要去彌勒淨土，這些不同法門，正覺的同修們都尊敬，不與人諍勝。但是講到第一義諦的時候，想要親證菩提的人，卻不肯斷我見，卻否認如來藏，未悟言悟而說法誤人的時候，正覺的殺人刀就會出現 了。有人說：「你殺人刀不要出現，我們佛教就會一團和氣。」 我說：「您這個想法就是最大的邪見，我有殺人刀的話，第一個就先把您這個邪見殺掉，您才會知道 文殊的活人劍在哪裡？」君不見到處標榜的是轉世大法王、大師、大善知識， 但他們的我見卻堅牢不破，慢、過慢、慢過慢、增上慢、我慢， 自以為是；若不是大菩薩應世而來，一般二乘聖人都還無法破除他們的邪見。西藏密宗傳了一千多年來，誰破得了他的邪見？就只有寶島出了一位 平實導師。
破邪顯正是非常不容易的事，證悟者有義務幫助修行人避免誤入歧途，更是非常重要的知見；所以文殊劍不是削蘋果用的，是一死一活其道乃見的摧邪活人正劍。有人懷疑我：學歷不高，為什麼就敢肯定 平實導師一定對，那些大師們就一定錯？這其實很簡單，我只讀了半年到一年正覺的書，就知道自己過去所學錯在哪裡了。虛心受教，有疑問就提疑情去參，自會參透瓶頸；這是我學佛的心態，最好能參加二年半共修，更可以驗證：學佛是可以親證的！不是只有教法上的理論。有菩薩在教，當然要去親證看看。學佛，光耍嘴皮是沒用的；想救護眾生，要先學會游泳才能救溺者。我把斷我見的方法告訴一 位小學程度的老者，他很高興就去請教法師，法師說：「我見和我所是一樣的。」他一聽就不敢再問下去，怕法師會漏氣。 不是只有他，很多坐擁山頭、雄視一方的大師，照樣莫名其妙。 不信！你問他：「法師您斷了我見沒？」他說：「斷了。」（大師心裡想：「我是開悟者，怎會沒斷我見？笑話！」）那您就要稱讚他： 「恭喜師父是證初果的聖人了。」他若回答說：「我不是初果聖人。」那就是還未斷我見，初果聖人一定斷我見，怎會不 是初果聖人？再問：「您那個斷我見，是斷滅空嗎？」他會答： 「不是，非斷滅空，還有一念靈知在。」正覺的殺人刀未出鞘之前，您知道這位大師錯在哪裡嗎？
平實導師說：「佛門中最大的惡行就是我見，有一念靈知就是未斷我見，自我是虛妄的。但你來到正覺不一樣，不一樣的地方是不斷『我』見。他們想要斷的我見我們也能斷， 但我們另一主張是另一個『我見』不能斷。蘊處界我見一定要斷，所以 佛在初轉法輪時再三宣示諸法無我。虛妄的我斷了以後，說他無我、不是斷滅空；從蘊處界來現觀是無我的，可是蘊處界總不能無因而起，能使蘊處界生起的那個根本因是常住不滅的，怎不能說祂是『我』？而且正是真我。 我們證得這個『我』，智慧醒過來了，從此說如來藏是真實常住的真我，蘊處界我見就永遠不會再生起了。這才是真實不壞我，這『我』見是第八識心，不能斷也不可能被斷的。 菩薩斷了蘊處界我的『我見』，再入另一個『我見』中，這不是邪見嗎？但菩薩斷了邪見，又入另一邪見，這邪見其實才是正見。」正覺同修會的學員就是這樣一步一步被 平實導師提高知見層次，既學阿羅漢解脫道，也學菩薩成佛之道。
吾友依照應成派中觀的邪見在教授唯識學，他就認為我把印度神我思想的如來藏當成真我，死抱一個我不放是錯誤的。 這就是他腦筋轉不過來的地方，那個死抱一個我不放的正是你的一念靈知、離念靈知呀！正是你認為常住不壞的意識細心呀！如來藏遠離見聞覺知，祂才是無我的，只有祂能遠離十八界，單獨入住無餘涅槃中，祂是真實無我，無有一個我可抱； 有靈知就有分別，即是意識心，怎能無我？我問：「您教唯識，是教人家哪一個心呀？」「過去心不可得，現在心不可得， 未來心不可得，心是因緣具足而有的。」心是因緣所生法， 生滅無常，都沒有了，怎麼教唯識？阿羅漢入了無餘涅槃時， 心都沒有了，豈不是斷滅呢？「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」您用第六意識這個妄心來解釋般若經典之空性實相心，一定碰壁。藏密的大祖師爺卡盧仁波切臨命終時，說他一生找心，結果是覓心了不可得；密宗這些法王們都不知道祂的密意，覓心了不可得就是說他沒有開悟，找不到真心在哪裡，可不是沒有心呀！大家要找常住不滅的真心， 要找原始佛法所說的涅槃本際，就要來正覺同修會找；找到如來藏，才知道三心不可得而又一切唯心造。有一老僧也在找心，苦參當下，正覺師姐奉茶一杯請教「當下」：「什麼是當下？」老僧不會，我也不會；但饒是當下，還是落在第六意識， 欲把第六識修成第八識，就是想煮沙成飯；若無摧邪顯正的殺人刀助您一把，想悟也難！然則正覺行者難道就不活在當下 嗎？非也！他們也是活在當下，但是：「所謂活在當下，即非活在當下，是名活在當下。」
《正覺電子報 第35期 第83~86頁》
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