—正祺—
所謂「菩提」依《大寶積經》卷27 解釋為：「覺無我、無有眾生、無命、無人，丈夫體性是名菩提」，就字面上解釋，是覺悟沒有一個真實的我存在，也沒有眾生存在，也沒有生命，也沒有人，這個稱之為丈夫體性，這就叫「菩提」。
實際上「菩提」真實的意思是「覺」，覺的本體稱為「如來藏」，又稱「阿賴耶識」，這「如來藏」、「真如」、「菩提」、「涅槃」或「阿賴耶識」，祂沒有形象、色彩、味道，猶如虛空，卻非虛空；雖然畢竟空，卻非如虛空一無所有，這才是真實的有；雙具空有，於真空中能生妙有、染有，所以是圓成實性。
祂從來沒有變異，自無量無數生之前，到無量無數生之後，始終都是這個「菩提」。我們發心要成就這個境界，要證入這個境界，就稱之為「發菩提心」。
《楞嚴經》中 佛又說：
諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺、諸
天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習；猶如
煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿
難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心
為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精
元明，能生諸緣；緣所遺者，由諸眾生遺此本明，雖終
日行而不自覺，枉入諸趣。
經文中告訴我們「修行的人不能成就無上的佛道，而變成聲聞緣覺、天魔或魔子魔民，皆由不知二種根本──妄本與真本。
妄本，是依意識心境界所脩；依意識心境界脩行，是煮沙欲成佳餚。
真本則是依菩提心來脩行，即是深入了知『阿賴耶識』、『如來藏』的內涵。」
發菩提心可分為三個層次。第一個層次：對一般人而言，皈依三寶，在佛前發四弘誓願：「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。」就是發菩提心。
第二個層次的發菩提心是：真正的發成佛的心，而成佛是從明心見性開始，所以發求悟的心，就是發菩提心。第三個層次：是願明心見性，並開始去修行、去體究念佛直到明了真心，見了佛性，這才是真發菩提心。生命根源的實相就是「菩提」，「覺」就是「菩提」，所以《大寶積經》又說：「如實覺知如是諸法，是名菩提。」我們從以上解釋中就知道，「發菩提心」的意思，就是要求見生命的實相，也就是要親證「般若實相智慧」、「如來藏」、「涅槃」、「阿賴耶識」。若忘失菩提心，相對的就是不知道生命的實相，或以色身、意識心為真我，甚至否定「如來藏」及「阿賴耶識」，認為「如來藏」及「阿賴耶識」是 世尊方便善巧所建立[1]，或以學術研究推斷「如來藏」僅是「後期大乘」（經）的主流，是經「初期大乘」的演化而來[2]。
印順法師所倡導的「人間佛教」、所推崇的「人菩薩」，是「不求急證」，亦「不修禪定，不得解脫」，同時強調「不證涅槃」、「留惑潤生」、「不斷煩惱」。相反地，「要三大阿僧祇劫，無量無邊阿僧祇劫，在生死中打滾，利益眾生」。同時印順法師將佛法侷限在人間，既不能求證涅槃（生命之實相）又不能求證解脫，亦不修證禪定，那於四弘誓願中惟能發「眾生無邊誓願度」一願了。為了「眾生無邊誓願度」一願，「人間佛教」中積極修行十善業的「人菩薩行」，已明顯變成「忘失菩提心而修諸善根」的行為了。可是積極努力行善的人，捨報後將感應到人天福樂果報，如果沒有正確佛法知見與發菩提心，他將會往生欲界六天，成為他化自在天主（天魔）統轄下的子民。
如此「人間佛教」中積極修行十善業的「人菩薩行」，明顯變成「忘失菩提心而修諸善根」的魔業了。
傳道法師在一篇名為〈從人生佛教到人間佛教〉的演講中，曾對印順法師的「佛在人間」、人菩薩」、「凡夫菩薩」或「十善菩薩」，做了補償說明：「人間菩薩便是由凡夫發菩提心，從十善菩薩學起，雖具煩惱身，但具正信正見，悲心殷切，護持佛法，濟度眾生。在這裏，所謂『人菩』或『凡夫菩薩』、『十善菩薩』，與行十善業道而獲得升天果報的眾生不同」。傳道法師區別二者之間的差異：「這裏所說的凡夫菩薩，是以慈悲利他的菩提願為目標，大悲心為動機，空無我慧為方便，去積集福慧資糧，故與發增上心，追求人天果報的世間善行有別。」
雖然傳道法師為印順法師的「人菩薩」、「凡夫菩薩」或「十善菩薩」特別作了註解，以與行十善業道而獲得升天果報的眾生不同。但是以作學術研究作為一生志業的印順法師，終其一生對菩提」、「菩提心」與「發菩提心」，因為其學術立場認為「如來藏」是後期大乘佛教的思想，是具印度神教梵我思想下的產物。印順法師及其追隨者雖然口口聲聲說要發菩提心（或慈悲利他的菩提願），但因為錯誤的認知而否定了勝義菩提心如來藏，事實上卻是忘失菩提心。
慈濟功德會證嚴法師在她為數甚多的出版品當中，並沒有明白表示她是「人間佛教」的追隨者。但她說：「學佛者切莫以為脫離人間才有佛法，其實離開人間就無佛法可聞可修。無始以來一切的佛菩薩都是在人間成就道業。」[3]
由此可看出慈濟功德會已根據印順法師「人間佛教」的理論，而明顯的實踐了。
同時證嚴法師於《慈濟語彙》勉勵慈濟人：「發願生生世世要追隨佛陀教法，力行利濟眾生的菩薩道，以慈悲濟世的情懷往返人間；誓願要將娑婆世界變成人間淨土，對任何眾生都抱持『無緣大慈』、『同體大悲』的心情，這就是真正的『智慧波羅密』」。[4]明顯的將六波羅密中的智慧（般若）波羅密誤解為淨化人間淨土與所行的布施行為與慈悲心了。雖然她發的是善心，但卻明顯忘失菩提心了。
近年來慈濟功德會在國內九二一地震、國外南亞海嘯，甚至最近美國紐奧良颶風災難，均可看到慈濟人非常發心的投入救災活動。這種慈悲心、布施的精神非常值得尊敬與讚歎。然而每次想到 佛於《華嚴經》所告誡「忘失菩提心修諸善根是為魔業」，便會為這些慈濟人擔心，一生努力行善，如果沒有佛法正確知見，會不會因為此生累積的福德，得到往生他化自在天當他化自在天主（天魔）魔子魔民的果報，或者來世大富大貴而造惡業的果報？俗語說「富貴學佛難」，甚至有權有勢的人家，如果沒有正確佛法知見攝受，是很容易造作惡業而墮落三惡道的。這種果報應該不是大部分慈濟人所樂見的。
另外 佛於《菩薩優婆塞戒經》卷5說
「善男子！智有三種，一者能捨外物、二者捨內外物、
三者施內外已兼化眾生。云何教化？見貧窮者先當語
言：『汝能歸依於三寶不？受齋戒不？』若言能者，先
授三歸及以齋戒，後則施物。若言不能，復應語言：『若
不能者，汝能隨我說一切法無常、無我、涅槃寂滅不？』
若言能者，復當教之，教已便施。若言我今能說二事，
唯不能說諸法無我，復應語言：『汝若不能說諸法無我，
能說諸法是無性不？』若言能者，教已便施。若能如是
先教後施，名大施主。善男子！若能如是教化眾生及諸
怨親無所選擇，名大施主。」
從經文中 佛明顯的告訴我們，對於貧窮眾生應該方便教化他們，然後再行布施，如此，才能名為大施主。能夠教化眾生，使能三皈及持戒，乃至理解、言說「一切法無常、無我、涅槃寂滅」或「諸法無性」，如此，才能使沉溺的眾生因為種下佛法種子，於未來世因緣成熟時，得以修行佛道，得到真正解脫。否則，得到了救濟，暫時的脫離物質或精神上的困苦，但終將因福德的不足及欠缺佛法正確知見，而不斷的在貧窮與困苦中生死輪迴。因此，如法的布施應該要兼行教化的功能，如此才能真正解脫眾生苦難。
本文並不是要否定眾多慈濟人的布施福德，而是要提醒慈濟人：佛法不只是善法，應該要發正確的菩提心，應該追求正確的解脫與生命的實相。應該發願去尋得一個不生不滅、不垢不淨、不增不減的實相智慧心；如是安住實相心而行布施，其結果就像《金剛經》所說：「菩薩不住相布施，其福德不可思量。」否則，發善心行布施，結果卻是往生他化自在天當魔子魔民，或者不能教導眾生證取解脫，不能教導眾生證得法界的實相，永遠陪同眾生在人間無止盡的頭出頭沒，與眾生一起不停的輪迴生死，大家都不能解脫，也不能證得法界實相而生起智慧，這豈是慈濟人的本願？
附註
[1] 印順法師《以佛法研究佛法》，頁 339。
[2] 印順法師《如來藏之研究》，頁 8。
[3] 釋證嚴《慈濟叮嚀語》（二），臺北：慈濟文化出版社，1987，
頁 33。
[4] 《慈濟語彙》〈觀念篇〉（二）
參考書籍
《念佛三昧修學次第》，正智出版社，作者：平實居士。
《正覺電子報 第29期 第84~89頁》
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