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學佛釋疑(二)第78集
由 正文老師開示：佛教對命相、風水的看法如何？
學佛釋疑(二)影音連結
各位菩薩:
阿彌陀佛！
我們今天還是在「學佛釋疑」上面要跟各位作分享。今天要回答的問題是：佛教對於命相、風水的看法如何呢？
有人問到說佛教是不是有談到命相呢？風水呢？那為什麼有一些出家法師也在幫人家看命呢？在幫人家看風水呢？這個是如法的嗎？我們先回答這個問題。其實出家法師為人看命、看風水堪輿學，這個是不如法的，而且是違反戒律的。那佛教對於命相跟風水的看法是怎麼樣呢？命相跟風水其實是跟我們的福德有關係的。也就是說，跟你的生生世世所累積的福德、跟你生生世世所作的布施，是有密切的關係的。那為什麼會顯現在這個命相，還有風水上面呢？那我們後面再慢慢來跟各位作說明。一般傳統的觀念對於命相跟風水的看法，不外乎就是當你遇到有困難的時候，有的人就去求神、問卜、算命，乃至於看風水；當你有什麼遮障的時候，就怪罪到命盤上面去，怪罪到命運上面去，怪罪到祖先的風水上面去，這樣子到底合不合理呢？有一些人比較有智慧的他就知道說，所以中國傳統的命運的看法叫作一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書。也就是說有些人，他可能他又知道說：你命跟運還有風水，是跟積陰德、還有讀書是有關係的。因為讀書你就知道如何的去作這些入世，因為古時候的讀書，其實都是在讀這些經世之學，也就是說讀四書五經的這些經世之學；四書五經的經世之學的話，就能夠知道如何的去入世為善。所以四書五經的經世之學，其實還是屬於人天的世間善法，這個是不錯的。所以有的人知道說，四積陰德五讀書，不是只有在命、運、還有風水上去著墨。這個算是已經知道說、慢慢知道說，陰德還有讀書之間，跟命運風水之間的一個關係，但是是不是已經真的知道了嗎？那也未必。我們慢慢來看！所以就有很多人就說：「命好不怕運來磨！」也有人說：「人有沖天之志，無運不能自通；馬有千里之行，無人不能自往。」這個其實是布袋戲裡面經常在講的：「人有沖天之志，無運不能自通。馬有千里之行，無人不能自往。時也、命也、運也，非我之所能也。」
這是在說：佛子這個命運呀！我們是不能去掌握的。所以你縱然有沖天之志的話，還必須要有運來輔佐，你才能夠通。這個有某一部分的道理是講對的，但是真正的道裡，還是沒有辦法貫串真正的因果的道理，因為真正的命運，有沒有這回事呢？是有命運這回事，但是命運是跟你的福德是有密切關係的。有的人不在命跟運上面去著墨，就說風生水起好運到，所以只要遇到問題的時候，就是怪到風水上面去，怪到自己自家的陽宅的風水，甚至於怪到祖先的陰宅的風水。只要把家裡什麼東西改一下、弄一下，門改一改、什麼弄一弄，那這樣子的話，這樣子運就可以改了；或是到祖先的墳上去撿骨，或是說這個墳墓換個地方，這樣子就可以改風水了，這樣風水改了以後，運就會改了。這樣風水改了以後，運會不會改呢？這樣風水改了以後，有可能會改，也有可能不會改。如果剛好被他矇到對的話，這個是會改。什麼叫作矇到對了？因為你必須要知道風水的真正的道理在什麼地方，譬如說：我們都說家裡的廚竈不能對到廁所。家裡的廚竈不能對到廁所，所以當你家裡的廚竈對到廁所的時候，你的運就會不好了！尤其女主人的運會不好。為什麼？道理在什麼地方呢？這個有沒有道理呢？那你只要把廚竈換個方位，改掉以後運就會好了。這個對嗎？這個有它的道理在，為什麼風水的廚竈——這個風水所說的廚竈，對到廁所的時候，因為古時候廁所，乃至於現在的廁所，一樣是穢氣所積的地方，因為你的廚竈是熱氣運轉的地方，熱氣運轉的地方冷熱交換，穢氣就會跟廚竈的這個地方形成對流；形成對流的時候，你這個穢氣會影響到你的飲食；影響到你的飲食，你的身體就會影響到；身體影響到的時候，你覺得你諸事不順，其實是你的身體的健康，已經被影響到了。所以風水有沒有道理？有道理！但是你必須要知道它真正的根源，真正的道理在什麼地方。
有的人說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」所以我們說四積陰德五讀書。那「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，對不對呢？這個當然是對啊！但是，那這樣子是不是祖先所作的善業由子孫來繼承，祖先所作的惡業，必須要由子孫來承受；所以「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」它的意思就是這個樣子。但是那這樣子，如果這個道理成立的話，世間因果的道裡，有沒有道理？合不合乎邏輯呢？作惡的祖先把他的果留給子孫，那他自己怎麼辦呢？所以呀，這個其實不是佛法真正的道理。但是，「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，如果來勸人家為善，倒也無可厚非；但是如果從佛法的真正的究竟道理來講的話，其實「積善之家必有餘慶」，跟「積不善之家必有餘殃」，還是跟子孫的自己的福報有關係；因為祖先所作的善業，如果再加上這個子孫過去也有善業的業種，自然會跟祖先所積的這個善業、這個福業會相應，所以就會有積善之家必有餘慶。但是也未必積善之家必有餘慶，因為如果這個子孫，他是過去本身就是為惡之徒，乃至於這一世，他本身就是為惡之徒的話；那他要跟祖先的這個福業相應，去引起他過去的福業的業種，來跟祖先這個福業相應的話，那個是不可能的。所以這個才有辦法真正成就因果的道理。那積不善之家必有餘殃的這樣子的道理，也是這個道理；要不然為什麼臺灣話有一句話，叫作「歹竹出好筍」，如果這樣子的話 ，「歹竹出好筍」這一句話就沒有辦法成立了。也就是說，雖然他出生於一個不好的家庭，但是這個小孩潔身自重，他自己還是有他的福業存在，為什麼呢？因為積不善之家，雖然會有這個餘殃，那是因為你子孫自己本身也為惡的話，自然而然會跟祖先所造的這些惡業的這些惡果會相應，這個叫作相應共鳴，這個叫作物以類聚。但是，如果子孫所作的這一世，他過去有極大的善根，這一世所作的都是善業的話，它自然而然會引動過去所造的這個福業，會跟祖先留下來的這個惡業，它是會互相遠離的。所以，他會跟他自己過去世所造的這個福業是會相應的。所以，「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」這個其實勸善是可以，但是並不符合真正的因果道理。
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