華嚴聖境故人來

為什麼要再重貼出這篇文章，是有原因的，因為有人貼出以下的貼文：

「chiami kuan 正释：

 依别教釋，明心菩提乃初地至七地，七地始断煩惱。第八地煩惱習盡永不復起，得大自在無功用現前。阿羅漢煩惱断證位齊七地菩薩，胡說阿羅漢位在六住，難怪愚痴正觉眾会瞧不起阿羅漢。

如往常忙碌的清晨一般，當我一邊刷著牙時，耳邊正傳來晨間的電視新聞報導說：「台灣版，週一不吃肉，921開跑……。」

我不禁忘了滿嘴的牙膏，快步地跑到電視前看個仔細，原來是由國內的素食作家蘇小歡及徐仁修所發起的「週一無肉日」活動。我心裡想著：「真是太好了！台灣人真的很有福報！」想起我自己，從決定吃素，到得到家人的同意；一路走來讓我深深覺得：「能吃素的人，真是福報太大了！」

世界之大，無奇不有！古人才說:「讀萬卷書不如行萬里路」，因為就算皓首窮經一輩子，所學所知究竟極其有限，相對於浩瀚三千大千世界的奧秘，我們的所知，其實只是管窺之見、蠡測之解罷了！

就是因為生也有涯，而知也無涯，以我們的無知（也就是佛法說的無明）非常地多，想要遠離孤陋寡聞，前提就是要親近真善知識，甚麼是真善知識呢？能夠教導我們世間法與出世間法的知識與智慧者，就是真正的善知識。

你快樂嗎？我很快樂……

快樂是人人所想要追求的，而世間的快樂都不離五欲之樂；享樂過後，內心仍是無盡的空虛寂寞與無聊！所以我一直在尋找如何不靠世間五欲而得到真實不空虛的快樂。幸運的，在如來正法中找到了！希望也能分享這種踏實感的快樂給大家！

快樂的層次有很多不同的面向，有人認為學佛人就是快樂的去當義工啊！厲害的就盤起腿閉起眼睛來打坐什麼都不想，（他認為平常因想得太多而生起許多煩惱，索性將頭腦放空像個木頭人般──做個「無事人」），終極目標就是準備遠離會讓我們引生總總煩惱的滾滾紅塵去出家。

以前我常有一個根深蒂固的想法～我還年輕，那麼早去學佛法要做啥呢？總認為必須經歷過大風大浪的一生，老了才需去學佛。從來未曾想過，到底佛法是什麼？什麼是佛？什麼是法？為什麼要學佛？佛法是迷信嗎？佛法與每個人的生命有什麼關係？學了佛有什麼好處？

國中時，班導給我的評語是──知足常樂，笑口常開。

 我也一直以為我是：因為知足，所以是個很快樂的人。

朋友寄來了一篇「至愛……都是過客，只能陪你一程」的文章，文中大意說到：不管身為父母的多麼疼愛子孫，竭盡所能無微不至地為孩子遮風檔雨；身為子女的多麼孝順父母希望父母長命百歲，晨昏定省虛寒問暖奉侍父母；夫妻之間彼此心心相印恩愛無比，在天願為比翼鳥在地願為連理枝，但願人長久千里共嬋娟般的難割難捨；朋友之間彼此情義相挺擁有兩肋插刀情誼；縱然我們擁有這麼多的至愛，但是不可諱言的，我們都是穿插在別人生活中的片段，只是別人生命中的過客，永遠注定只能陪人走一程。」

看了這篇遠方友人捎來的信箋，不禁感到世人「求不得苦」與「愛別離苦」的感傷與淒涼悲情，這也是我們長久以來對人生的無常苦感到無限的感慨處，在生命中因於所曾擁有的愛無法持久，備嘗其苦；但是因對於愛的執著，若無法達到想追求的愛就産生了恨，因為「愛與恨」是一體兩面的，因恨相看兩厭或終究分手的「厭憎會苦」更是難以言喻的苦到心坎裡，我們在世俗上生活無時無刻不被錯縱複雜的愛恨交織腐蝕著，不知何時才能夠不被繫縛而獲得解脫？

《佛說無常經》

「生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免斯者；假使妙高山，劫盡皆壞散，大海深無底，亦復皆枯竭；大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。

……

是故勸諸人，諦聽真實法，共捨無常處，當行不死門；

我們經常會聽到、使用「顛倒」這個詞，然而佛法所說「顛倒」的意思與一般人不一樣，是有關生命意涵、生命實相方面的研討；然而我們卻很少聽過「動顛倒」這個詞，是什麼內容呢？

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷7：「阿難！由因世界虛妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沈亂想，如是，故有卵羯邏藍流轉國土，魚鳥龜蛇，其類充塞。」(CBETA, T19, no. 945, p. 138, c2-4)

平實導師《楞嚴經講記》第十一輯第98頁：

「先講十二類有情中的四生。「四生三有」中的四生，就是卵胎濕化四大類有情。………飛是以鳥類為主要，是一直很好動而無法安住的；除了大型鳥類以外，所有小型鳥類都是每啄一下，以及把頭轉動看一下，尾巴就要翹一下或晃一下；身體也是不斷動轉，這就是種顛倒。你會覺得奇怪：牠為什麼要這樣動？只要把頭轉一轉，觀察有沒有危險就行了，為什麼尾巴每次都要跟著翹一下？而翅膀也常常要拍動？這就是動顛倒，小型鳥類的顛倒就是如此明顯。而眾生的「動顛倒」都只是層次或程度的大小差別，全都不離這種動顛倒。………一切有情都有「動顛倒」而生的亂想，但以飛行類的有情最為明顯；所以一大群鳥在天空飛翔時，往往是帶頭的一隻沒來由地突然轉向，然後一整群鳥都快速跟著轉向，那個反應真快，快得不得了。下沉類有情在「動顛倒」中，則是以魚類最快速；一群魚安祥游著水，往往一個黑影出現時，突然間就整魚都轉向，後面的變成在前面，原來在前面的變成在後面；不斷地變來變去，有時往往都沒有原因就變了，這都是「動顛倒」産生的亂想。」

當別人犯錯時：

看在我眼裡，梗在我心裡

小則碎碎念，滴咕個沒完，隨時找機會數落他的不是

中則嚷嚷說，得理不饒人，就要讓他低頭認錯才甘願

星期二晚上是每週最重要、最歡喜的日子，因為要到桃園的正覺講堂恭聆平實導師開講《妙法蓮華經》，這才是真正的法會──講經說法之會，而不是敲敲打打唱唱誦誦用完素齋就回家的那種聚會。我提早三點半就出門，順便拿了10本《如何契入念佛法門》放在背包，以便隨時和眾生結緣。我發願每一次聽經之前都要把桃園講堂的佛桌和地板擦乾淨，讓與會的佛子們賓至如歸，歡喜聞法。

來正覺聽到的佛法，逈異於會外學習多年的「相似佛法」──徒有佛法的名相而沒有佛法的實質，來正覺可以學到正知見，若因緣成熟，還可以「明心」--找到自己的本來面目—也就是《妙法蓮華經》的真義--如來藏。

覓得了自身這部《妙法蓮華經》之後，智慧一點一滴的與日俱增，學佛人耳熟能詳的般若部《金剛經》《心經》也大多聽懂了，不像以前對《心經》諸多「無…無…無….」百思不得其解。隨著智慧和福德的累積，解脫的功德受用也在增加。因為「我見」斷了，不再誤認虛妄的意識覺知心為我，而轉依於真心體性。這都得拜 平實導師和所有的親教師所賜。平實導師每週六還親自為明心的弟子教授一切種智的妙法，讓我們的道業不斷增上，所以打從心底感謝諸佛菩薩和 平實導師的護念。

心中想著以上種種，不知不覺地到了桃園火車站出口，望見一位個兒矮小的紅衣喇嘛在托鉢，第一念有瞬間的遲疑，第二念則「結個善緣」吧！立刻掏出一百元夾在最後一本《如何契入念佛法門》裡，走上前至誠地說：「師父！這個給師父飲食用（佛藏經中提到對於這類外道師連一滴水都不能供養，若想跟喇嘛結善緣，就要另外說明）（臉書中有討論，不能隨便供養喇嘛，唯恐他們用在男女雙修，我們豈不種了毒田？所以給這位喇嘛100元結緣時，要說飲食用）！這本書和您結緣。」喇嘛有點驚喜，問我是誰的著作，「是 平實導師的！」也許他沒聽過 導師的大名吧！連聲說謝謝！我把一百元放入鉢中，內裡是空的，可能供養的人很少。二十年來，經由 平實導師領導的佛教正覺同修會菩薩們積極的破斥邪密，社會大眾逐漸明白藏傳佛教「非佛教」，而是印度性力派的喇嘛教。其實，很多的小喇嘛本性善良但無知，他們也不懂自己所修所學是什麼法，卻被喇嘛祖師如宗喀色、達賴喇嘛……等嚴重誤導了；所以我們要更努力的把 世尊的正法以及破密書籍流通出去。陸正元老師在《邪箭囈語》一書中說：

在一個團體與人們相處共事久了，因為每一個人的思想多不盡相同，難免會有磨擦與是非的發生，甚至也會有斷章取義、加油添醋、被誤傳的事項被傳播開來，這一切的是是非非都由「口舌」而來，所以有句話說沒有一樣東西比舌頭更惹禍，天底下最壞的東西就是舌頭，因而智者就常「沉默是金」不惹口舌之禍！

當我們思慮不周犯錯而被傳言，甚或被謠言中傷時，在佛法裡面，就是教導我們要在這些諸多不順己意的事項裡面修忍辱，忍字心上一把刀，真的不容易啊，然而為了成就佛道，就是難行也要行，若「小不忍則亂大謀」，而若確實在生活中付諸實踐後，就有它一定的成果：「忍的一時之氣，免得百日之憂」、「退一步海闊天空、忍一時霾月清風」、「一忍天下無難事」、「忍辱負重」，這些都是世間人所說的至理名言；但是可真是說易行難啊，有天在 佛像前跟 世尊懺悔著：

「已經事過境遷了，為什麼它還一直瑩繞在腦際，……這都是執取妄我的習性，沒有如實轉依真實我，是自己沒有修行；這個道理是知道的；但是在境界現前時，又故犯了，真是令自己難過啊！懇請世尊加持愚鈍的弟子。」在世尊佛像前，真是感到無比的汗顏。

八月八日，父親節。

蘇迪勒颱風重創台北市大小樹木，連根拔起的、攔腰折斷的、整排all strike的隨處可見，確實是「傷亡慘重」。

打電話回中部跟老母親閒聊，順便報告災情，媽媽才提及六○年代末的一個颱風天，我約莫兩、三歲，那晚風強雨驟，父親又值大夜班，大雨漫過我家兩個池塘中間的走道，大水就快淹進屋子裡，母親擔心受困，趕緊要帶我和大妹到地勢較高的阿嬤家避難，但池塘上的走道已不見蹤影，水又急，她只好先抱著大妹涉水到對岸，阿祖在岸上接應，再回家抱我穿越池塘。我稱讚她好勇敢，順便和她分享佛經上一個類似的情節。（波羅遮那比丘尼斷我見的故事，詳見學佛釋疑(二)第12集由 正偉老師開示：什麼是「法」？(二) --「法」是五陰http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/12）

我跟母親說：「您和波羅遮那比丘尼一樣偉大，在災難來時，要這樣顧全兩個小孩，真的很辛苦。」她笑一笑，我又跟她簡單解釋「証初果」的意思：「波羅遮那比丘尼就是突然領悟到這人世間的一切都是假的，不再把我們所擁有的錢財、身軀、家人、田園、想法、感覺以及我們意識當作是真的，身軀是假的，老公、兒女、父母兄長是假的，田園是假的、感覺是假的，想法是假的，意識是也假的。一切都是虛假的、暫時的，都不是我，都不是我的。」

我的學佛點滴 (第12期目次6)

曾經以為自己已經找到人生究竟的皈依處了，而自己與先生也努力的將自我奉獻給某位師長跟團體。不料在三四年前，有師姐拿了 蕭 老師的書給我先生看，而這竟將自己本來的人生大夢給打碎了，一時不知究竟何者才是真正的佛法！所幸周遭有太多善知識，才讓自己一步一步慢慢接受了「正覺」。

這兩天在看一篇文章時，突然與我先生談到過去在外道所學的「法」，竟然是那麼不堪一擊，這麼沒有「法」。略舉一例：

每個人都有他的習性，習性的內容不外貪、瞋、痴、慢、疑這五種，而習性是生生世世所熏習成為的一種慣性，這種慣性産生一種勢力，遇緣就不由自主的造作而形成業力。所以簡單的說──習性、慣性，就是業。

人累劫來的習性根深柢固，一切身口意行都被牽著走，除非修學正法，修習動中定，否則一般人幾乎察覺不到自己落在習性的窠臼中。

學佛很重要的一部分就是改變習性，但也非一蹴可及，要多熏聞正知見，經過意識的如理思惟，心得決定，以此說服意根，甚至要在一切境界中歷練，讓過去熏藏的習性種子現行，才有可能改變。

有些習性是此生才養成的習慣，比較好改變。

古有名訓：「滿招損，謙受益。」意即自滿招致損失，謙虛得到益處，所以自高自大，看不起別人，當然會自我障礙，故而佛法中說「慢」習誤人深！

剛上禪淨班時，親教師介紹 佛陀的各種功德莊嚴，當時老師講很多，我的筆記也抄很多，唯一沒寫下卻深烙我心的一句話是：

「佛有十力功德，你連一德也沒有，慢什麼！」

那一刻，我流淚了，至心慚愧的流下淚，這個「慢」讓我自以為高人一等，看著許許多多虛偽矯詐的同事、長官、政商名流佔盡好處，春風得意，我壓根兒不以為意而瞧不起他們，我愛擁這個自命清高的「慢」，愛味著它，但事實上因我的輕賤別人而不再對人釋放善意、不能包容別人對別人生氣，使自己苦不堪言，老師的一句話，讓我潰堤了～～

佛法的修証，絕不是一般人所以為的不問世事，也不履行世間應盡責任義務而去專研、探討、考究三藏十二部的 佛經內容得來的；如果佛法的証得真是這樣子，國父也不會說「佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。」、「佛法乃科學之母」，甚至在國外，佛教也被譽為「現代物理學之父」的素食主義者「愛因斯坦」所推崇，他在自傳中這樣表明：「如果世界上有一種宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證它的觀點，這就是佛教。」「我不是一名宗教徒，但我願成為一名佛教徒。」；佛法被這兩位世間偉人認可是超乎科學的；科學是經由大膽的假設，小心的求証証實來的，超乎科學的佛法，含涉「宇宙萬有的本體」的佛法，當然一一法都須經得起考驗、証實才對，所以 佛陀才會說我可以親証的佛法，當然可以一一教導你們也來親証，所以以下諸聖賢對佛法修証的說詞，都是不離這種精神而予以開示的，敬請參研：

1. 六祖惠能說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求免角」：

佛法是真真實實地存在現實煩煩惱惱的五陰(色、受、想、行、識)世間，証悟者都是不離開五陰世間而覺悟到每個人本俱的本來真面目，倘若說要離開五陰世間的煩惱，甚至像阿羅漢一心想把五陰世間斷滅，這種修行法門，是無法利用五陰世間來証得菩提；因此唯一佛乘大乘佛法才會說：「不斷煩惱而證菩提。」

2.「大集經」卷12：「若煩惱中見菩提者，是名如見；若離煩惱見菩提者，即是倒見。」：

　　請讀者先下個定義好嗎？關於「名師」與「明師」的差別在那裡？

為什麼末學會想到這個問題呢？實在是因為有很多修行人，長久以來被先入為主的觀念嚴重繫縛固步自封，因而無法進入佛法內門實修，不免心有悽悽焉。在正覺教團電視弘法──三乘菩提學佛釋疑第110集，正光老師開示：名師與明師的差別時，曾經先請問讀者下列四個問題：

第一、將佛教道場建築得金碧輝煌、又高又廣，就是大道場嗎？

第二、徒眾眾多的道場，就是好道場嗎？

「信為道源功德母，長養一切諸善根。」

「信」在佛法中是很重要的，佛法中五十三個階位，最初就是十信位。

未學佛之前總覺得拿香拜拜都是愚夫愚婦的行為，一切都要靠自己的努力，求神拜佛有何用？

近年來行車紀錄器的盛行，幾乎每部車上都有一台做為發生車禍時的證據，報章媒體也據以製成影片作為報導事件善惡行之新聞題材；關於紀錄器的盛行不是沒有原因的，回想我們過去是否也曾遇過諸如此類的事情，舉例來說:有人被逼車起瞋後狂追，下車拿著棍棒一陣亂打後揚長而去；塞車時為了搶車道互不相讓發生擦撞等等……..最後閙的不可開交；但冷靜想來這些彼此的爭吵是可以避免的。

探討事情的發生所引起的原因，皆是因為有一個「我」面對不順境而引起的瞋念！因為這個「我」被逼車、因為你搶走「我」的車道而引起了一場彼此的爭吵，在吵架時常會聽到「你你你….怎麼樣」，「我我我…..怎麼樣」之類的表述，就是離不開爲了坦護這一個「我」所致；而「這個」所引發的「我的」許多見解，在佛法中被稱爲「我所」，它系來自「意識的分別心」而來的，也由於人類牢不可拔的錯將「意識」當做「常住不壞的我」，所以就認同「我」所擁有的一切想法、作法也都是真實的，這就是佛法中所提到的「以意識為常」的「我見」，是人類累劫來一直將「虛妄的意識」錯認為「真實」的可悲，這正是生命的學習無法突破之重要轉捩點。俗云：「一種米養百樣人」，例如，光是一些見解就因受制於教育、主客觀環境的不同而有千差萬別；譬如在回教國家實行一夫多妻制，而台灣則是一夫一妻制；這個因地制宜的見解，因國家法律制訂而有不同的規範；如此說來，孰對孰非？因此實無法強迫對方接受我的見解，就可避免發生許多憾事。

既知，在現實生活中，因「我見」的關係才引起瞋念，那把「我見斷了」不就得了！那該如何斷除呢？需先從「我見」它是如何生起下手。現在，就以一事為例來觀察自己的心態；以前開車常會遇到慢行車佔用快車道，心裡總嘀咕著「這人開這麼慢是會不會開車啊！」接著打了方向燈催油門直接超車，可是若遇到脾氣差的駕駛人，他會直接超車到您的前面，然後緊急煞車發洩怒氣。從這件事就可以看出當境界現起不如自己的想法時，總是會有些情緒反應，當情緒不斷的被挑起，最終失控偏離佛法的教導「好事向別人，惡事向自己」的教誨而後悔莫及，可見這些不如己心之念生起，就違背了「攝心為戒」「反求諸己」的戒律了。

因此為讓不善心行消失，既然無法轉變他人，不妨轉變自己讓心更為清淨。以前常訓練自己換個角度來思考剛剛的例子，如果開車的是眷屬子女，一定不會對他們做出傷害的事情；當他一時想要開快車而不會造成任何生命的危險，那就忍讓布施給他；更或他有急事需開快車等等，就來讓自己安然地接受；然而畢竟當境界快速且突然現起時，因自己的「瞋心」未斷，常因一剎那無法接受而生起種種身口意行，造下種種惡業，這是多麼得不償失的事，俗話說：「火燒功德林」就是這麼一回事，所以宜對一切眾生常生「慈心觀」來對治瞋心。

 
最近，為了補充身體營養，嘗試著吃了自己不喜歡吃的蛋！

20多年前，生了一場重病，在此因緣之下，接觸了此生第一部經典～三昧水懺，經中讀到～

「夫論作罪之人，命終之後，牛頭獄卒，錄其精神，在閻羅王所，辯覈是非，當爾之時，一切怨對，皆來證據，各言汝先，屠戮我身。炮煮蒸炙。……於時現前證據。何得敢諱，惟應甘心，分受宿殃，如經所明，地獄之中，不枉治人。」

經文中的那句「一切怨對，皆來證據，各言汝先，屠戮我身。炮煮蒸炙。」警醒了我的心，從此我就不敢再吃葷食了。