佛法的修証，絕不是一般人所以為的不問世事，也不履行世間應盡責任義務而去專研、探討、考究三藏十二部的 佛經內容得來的；如果佛法的証得真是這樣子，國父也不會說「佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。」、「佛法乃科學之母」，甚至在國外，佛教也被譽為「現代物理學之父」的素食主義者「愛因斯坦」所推崇，他在自傳中這樣表明：「如果世界上有一種宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證它的觀點，這就是佛教。」「我不是一名宗教徒，但我願成為一名佛教徒。」；佛法被這兩位世間偉人認可是超乎科學的；科學是經由大膽的假設，小心的求証証實來的，超乎科學的佛法，含涉「宇宙萬有的本體」的佛法，當然一一法都須經得起考驗、証實才對，所以 佛陀才會說我可以親証的佛法，當然可以一一教導你們也來親証，所以以下諸聖賢對佛法修証的說詞，都是不離這種精神而予以開示的，敬請參研：
1. 六祖惠能說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求免角」：
佛法是真真實實地存在現實煩煩惱惱的五陰(色、受、想、行、識)世間，証悟者都是不離開五陰世間而覺悟到每個人本俱的本來真面目，倘若說要離開五陰世間的煩惱，甚至像阿羅漢一心想把五陰世間斷滅，這種修行法門，是無法利用五陰世間來証得菩提；因此唯一佛乘大乘佛法才會說：「不斷煩惱而證菩提。」
2.「大集經」卷12：「若煩惱中見菩提者，是名如見；若離煩惱見菩提者，即是倒見。」：
如果在世俗煩惱中証悟到菩提者，這是如實的親証菩提的正知見；但凡、愚眾生就是怕煩惱，一心想遠離煩惱、總以為離棄世俗五欲生活才好修行，而菩薩都是不斷煩惱而証得菩提真心的，若是在遠離煩惱拋棄世間生活之下而稱証悟菩提的話，那還是把意識妄心當作真心，還在顛倒見之中；甚至在「大集經」巻15中提醒佛弟子們：「厭惡煩惱是為魔業。」－－「厭惡煩惱是障礙菩提道的魔業」！
3.
《大寶積經》卷85：「「佛言：「善男子！善哉善哉，如汝所說。諸佛如來於無我中乃至無有生死往來，而隨世俗說眾生等。亦無少法名為涅槃，然為證得涅槃法故說於涅槃。」
時跋陀羅聞是說已，前白佛言：「我願出家作於比丘。」
爾時世尊告彌勒菩薩摩訶薩言：「汝當與是善男子剃除鬚髮授具足戒。」彌勒菩薩承佛教旨，即與出家受於具戒。
既出家已，復白佛言：「世尊！此出家者，唯形相耳，非真出家。若諸菩薩真出家者，謂離諸相，處於三界成熟眾生，方可名為真出家也。」說是語時，五千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，皆於諸漏心得解。」」(CBETA, T11, no. 310, p. 492, a19-b1)
在經中已明白開示，「真出家」並不只是著重在表相而已，而要有「離於諸相，處於三界成熟眾生」的實質內涵，方可名為「真出家」也。
4.
《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：
「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；
譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華；
如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！
又如殖種於空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。
如是入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，一切煩惱，為如來種。
譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」(CBETA, T14, no. 475, p. 549, b4-15)
所以說，在三界火宅的世間生活，生起了種種煩惱，佛弟子在這些煩惱大海中出出入入，它反而成為親證菩提的助緣，因為「一切煩惱，為如來種」，終究因發了菩提大願、時節因緣成熟而在煩惱巨海中得到無價的自性寶珠(開悟)。這可是厭惡煩惱、拋家棄子、遠離世間生活所得不到的珍寶啊！
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