接下來，針對菩薩證得四種涅槃，及發起的般若智慧加以說明。菩薩證得四種涅槃是：本來自性清淨涅槃、無餘涅槃、有餘涅槃、無住處涅槃。
接下來談的是本來自性清淨涅槃，祂可以分為本來、自性、清淨、涅槃四種來加以說明：
首先是本來。祂無始劫以來就在，所以稱「非修」，祂根本不用修行，祂本來就在；可是如果不透過參禪的方式去找，無法找到祂，所以「非不修」，合起來「非修非不修」。因此菩薩透過參禪的方式，找到了真心，也就是找到本來自性清淨涅槃，可以現前觀察祂的運作。正如《心經》所說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」解釋如下：觀察真心本來就自在的菩薩，用參禪的方式去找第八識，於因緣成熟時，一念相應慧，找到第八識——本來就自在的第八識，也是《菩薩瓔珞本業經》所說「正觀現在前」的道理；菩薩現前觀察本來就自在的第八識，共有八個識，祂們和合運作，真妄似一，然而所出生的五陰十八界生滅不已，沒有真實我，所以稱之為空相；菩薩轉依第八識無生的體性，祂離見聞覺知，根本沒有苦厄可言，就度了一切苦厄。由此可知，觀自在菩薩是指證悟的菩薩，他可以現前觀察第八識本來就自在，而且不觀察祂，祂也自在，能夠這樣觀察的菩薩，才是真正的證悟菩薩，才是真正的觀自在菩薩。可是卻有人誤解經典所說，認為要將妄心處於一念不生，能夠這樣就是「觀自在菩薩」，那是非常荒唐的事！為什麼？因為一念不生的心，有時自在，有時不自在，不是恆常自在，是意識心所攝，不是本來就自在的第八識。
接下來談自性。在《楞伽經》
佛曾開示：第八識有五法、三自性、七種第一義、七種性自性。這些唯識增上慧學的道種智，只有明心的菩薩能少分了知，地上的菩薩多分了知，佛究竟了知。可是應成派中觀的出家人，卻將第八識自性攝歸於六識的自性，說之為自性見外道，真是顛倒！不僅毀謗佛，而且也毀謗真善知識，如不趕快懺悔，未來要受無量苦。
接下來談清淨。第八識隨七轉識於六塵中運行，而自身不於六塵起任何的貪染喜厭，這也是第八識不會六塵。正如《維摩詰所說經》開示：「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」（《維摩詰所說經》卷二）解釋如下：諸法所依止的第八識，本身離見聞覺知，如果所作、所為都離不開見聞覺知，就落在有為、有作的意識心中，不是在找本來就離見聞覺知的第八識。如果有人主張「意識本來就清淨」，那是錯誤的說法！因為意識是意根、法塵為緣而出生的法，祂有時清淨，有時不清淨，不是本來就清淨的法，所以是虛妄法。
接下來談涅槃。涅者不生、槃者不滅，涅槃就是不生不滅；同樣的道理，涅槃就是不垢不淨、不增不減，法爾如是，恆住極寂靜的境界，這也是無五陰十八界極寂靜的境界啊！正如《心經》所說：【是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。】《心經》所說沒有五陰十八界的境界，正是二乘人入無餘涅槃所剩下的本際，祂處於極寂靜的境界，也是菩薩所證的本來自性清淨涅槃的境界啊！然而有人主張「意識卻是不滅的」，認為意識能來往三世——能從過去世來到今世，能從今世來到未來世——完全違背佛說。因為意識是意根、法塵為緣而出生的法，不是本來而有；祂有生住異滅的現象，所以是空相，不是空性心；又因為意識會分別，有時清淨，有時不清淨；既然意識會分別法塵，當然是憒鬧的，所以不是寂靜的。因此，主張「意識卻是不滅的」，這是不如法的，完全違背佛說。
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