接下來談無餘涅槃、有餘涅槃。菩薩明心見性後，不斷的精進修行，可以進入初地，於初地滿心，可以慧解脫而不取證；如要取證，他可以入無餘涅槃，入無餘涅槃前，可以證得有餘涅槃。也就是，初地滿心菩薩可以證得兩種涅槃——無餘涅槃、有餘涅槃，但是菩薩不取證，故意留惑潤生，繼續在道種智用心；三地滿心，修四禪八定、四無量心、五神通，於三地滿心可以取證俱解脫入無餘涅槃而不取證，故意留惑潤生，繼續在道種智用心；在六地滿心可以證得滅盡定，可以入無餘涅槃而不取證，故意留惑潤生，繼續在道種智用心；到了七地滿心能夠念念入滅盡定，這是心寂靜的結果，就想入無餘涅槃，這時佛就出現了，傳授這位七地菩薩一個三昧，叫作「引發如來無量妙智三昧」，這個菩薩所得三昧勝過菩薩以前所修學的所有三昧，因此菩薩樂於修學；到了等覺以百劫修相好，「無一時非捨身時，無一處非捨命處」，不管內財、外財祂統統布施，為了成就祂的三十二大人相、八十種隨形好；於百劫圓滿之後，上生天上，於天上觀察人間因緣成熟，誕生人間，於菩提座下，一手按地明心，夜睹明星、眼見佛性，而成為四智圓明的究竟佛。
所以 佛最後證得無住處涅槃——既不住生死，也不住涅槃。然而佛地的無住處涅槃，與二十一心所有法相應，每一識、每一心所有法都能獨立運作，所以能夠「隨緣赴感靡不周」，廣度無量無邊無數眾生。正如《心經》所說：「依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」（《心經》）這個「究竟涅槃」，正是佛地的無住處涅槃——既不住生死，也不住涅槃。所以菩薩能證得四種涅槃，也是《心經》所說的四種涅槃。
然而坦特羅佛教卻教導眾生，不需要明心見性，只要靠觀想就能成佛；他們也教導眾生於男女性高潮快樂覺受遍全身時，說之為「正遍知」，就是「報身佛」，完全違背
世尊的教誨啊！因為 世尊告訴我們：菩薩要經過三大無量數劫不斷的修集福德、智慧與斷煩惱才能成就。所以說，坦特羅佛教的說法真的很荒唐！凡是有正知正見的佛弟子，不應該讓附佛外道的說法繼續在佛教界生存，讓他們繼續誤導眾生，戕害眾生的法身慧命，所以應該要將附佛外道法趕出佛門，不要讓他們在佛門中繼續危害眾生、繼續誤導眾生。
接下來談般若智慧。可分總相智、別相智、道種智以及一切種智。總相智是菩薩找到本來自性清淨涅槃所發起的智慧，是真見道所發起的智慧，也是根本無分別智。別相智是以總相智為基礎，修相見道的別相智，也是後得無分別智，這個智慧一直到十迴向位滿心才圓滿。道種智是指初地以上的智慧，是初地的菩薩觀察本來自性清淨涅槃所含藏一切種子的智慧，未究竟圓滿前名道種智，於究竟圓滿稱一切種智。
但不論總相智、別相智、道種智以及一切種智，卻不是二乘人、外道、凡夫所能知。這正如《大乘入楞伽經》開示：【大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。】（《大乘入楞伽經》卷二）解釋如下：藏識這個心很微細，除了七住明心菩薩能少分了知，地上菩薩能多分了知，佛究竟了知以外，其餘的二乘、外道、凡夫，窮盡定力與慧力都無法了知。從經文可以證明，阿羅漢根本沒有證得本來自性清淨涅槃，以及證得本來自性清淨涅槃所發起的般若智慧，所以阿羅漢在菩薩面前只能口掛壁上，根本沒有說話的餘地。既然二乘人尚且不知，更何況是外道、凡夫所能知！
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