在一個團體與人們相處共事久了，因為每一個人的思想多不盡相同，難免會有磨擦與是非的發生，甚至也會有斷章取義、加油添醋、被誤傳的事項被傳播開來，這一切的是是非非都由「口舌」而來，所以有句話說沒有一樣東西比舌頭更惹禍，天底下最壞的東西就是舌頭，因而智者就常「沉默是金」不惹口舌之禍！
當我們思慮不周犯錯而被傳言，甚或被謠言中傷時，在佛法裡面，就是教導我們要在這些諸多不順己意的事項裡面修忍辱，忍字心上一把刀，真的不容易啊，然而為了成就佛道，就是難行也要行，若「小不忍則亂大謀」，而若確實在生活中付諸實踐後，就有它一定的成果：「忍的一時之氣，免得百日之憂」、「退一步海闊天空、忍一時霾月清風」、「一忍天下無難事」、「忍辱負重」，這些都是世間人所說的至理名言；但是可真是說易行難啊，有天在 佛像前跟 世尊懺悔著：
「已經事過境遷了，為什麼它還一直瑩繞在腦際，……這都是執取妄我的習性，沒有如實轉依真實我，是自己沒有修行；這個道理是知道的；但是在境界現前時，又故犯了，真是令自己難過啊！懇請世尊加持愚鈍的弟子。」在世尊佛像前，真是感到無比的汗顏。
過了一陣子，突然出現了一個念頭：「感謝！」
就循著這兩個字的脈落去思惟著，似乎想通了一點自己的缺失，需要再加強「忍辱」這一度的修行，並且想到佛陀 在《羅云忍辱經》裡的佛典故事，提到對於「忍辱」的開示：
《羅云忍辱經》卷1：
「阿難曰：「吾從佛聞如是。」
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時鶖露子與羅云俱以平旦著衣法服、執持應器，入城求食。時有輕薄者，逢見兩賢。意念曰：「瞿曇沙門第一弟子與羅云分衛。」即興毒意，取地沙土，著鶖露子鉢中、擊羅云首。
師見羅云血流污面，師曰：「為佛弟子，慎無含毒，當以慈心愍傷眾生。世尊常云：『忍者最快，唯慧者能。』吾聞佛戒，終身不犯，吾自攝心，以忍為寶；恣心履惡，猶自投火，貢高自見，愚者謂健，不計殃禍，當還害已。恣心之禍重於須彌，畢已年壽以當惡罪，十六分中未減其一。愚人作行惡，向清淨持戒沙門，猶若逆風把炬火行，狂愚不捨，必自燒身。弊人懷毒，自以為慧。如比丘怙沙門四道，為佛弟子，常當伏心，惡生即滅，勇中之上。天神帝王，雖謂多力，不如忍惡，其力無上。」
羅云見血流下交面，臨水澡血而自說曰：「我痛斯須，奈彼長苦！斯人惡也，斯地亦惡，余無慍心，悲奈彼何？佛是吾尊，教吾大慈。狂悖之人，志趣凶虐，沙門默忍，以成高德。凶者狼殘，愚人敬焉；沙門守忍，狂愚是輕。斯人惡也，我焉能惡歟？輪轉無際，豈一向乎？吾欲以佛至真之經喻誨愚惑，猶以利劍割彼臭屍，屍不知痛，非劍之不利，乃死屍之無知。以天甘露食彼溷猪，猪捨之走，非甘露之不美，乃臭蟲之所不珍矣。以佛真言，訓世凶愚，不亦然乎。」
師徒俱還。飯竟澡鉢，洗手漱口，俱到佛所，稽首佛足。鶖露子退坐，具以本末，向佛陳之。世尊告曰：「夫惡心之興，興己之衰。輕薄者命終，至于夜半，當入無擇地獄之中。獄鬼加痛，毒無不至。八萬四千歲，其壽乃終。魂神更受含毒蟒身，毒重還害其身。終而復始，續受蝮形，常食沙土，萬歲乃畢。以瞋恚意向持戒人，故受毒身；以沙土投鉢中，故世世食沙土而死。罪畢乃出，得生為人。母懷之時，常有重病，家中日耗，生兒頑鈍，都無手足。其親驚怪，宗家皆然，曰：『斯何妖？來為不祥。』即取捐之，著于四衢。路人往來無不愕然，或以瓦石擲，或以刀杖，皆擊其頭，蹈腦窮苦，旬月乃死。死後魂神即復更生，輒無手足，頑鈍如前，經五百世，重罪乃畢。後乃為人，常有頭痛之患。」
世尊重曰：「鶖露子！夫人處世不惟忍者，所生之處，不值佛世、違法遠僧，常在三塗，終而復始，輒有劫數。若蒙餘福得出為人，稟操常愚、𣧑虐自隨，乃心嫉聖、謗毀至尊，為人醜陋，眾所惡憎，生輒貧窮，仕不得官，願與意違，天神聖賢所不祐助。夜常惡夢，妖怪首尾，飛禍縱橫，所處不寧，心常恐怖。斯之所由，由不忍伏惡心，故使然耳。
忍惡行者，所生常安，眾禍消滅。願輒如志，顏貌煒曄，身強少病，財榮尊貴，皆由忍辱慈惠濟眾之所致也。忍之為福，身安親寧，宗家和興，未嘗不歡。智者深見，迮伏其心。心者誤人，破家危身，王法所戮，地獄燒煮，或為餓鬼，亦為畜生，皆心之過也。」
世尊又曰：「寧以利劍貫腹截肌，自投火中；慎無履惡。寧戴須彌，迮毀其命，投于巨海，魚鱉所吞；慎無為惡矣。不知其義，慎無妄言。佛之明法，與俗相背，俗之所珍，道之所賤。清濁異流，明愚異趣，忠侫相讐，邪常嫉正。故嗜欲之人，不好我無慾之行也；寧吞然炭，無謗三尊，忍之為明，踰於日月。龍象之力，可謂盛猛，比之於忍，萬萬不如一。七寶之燿，凡俗所貴，然其招憂，以致災患。忍之為寶，終始獲安。布施十方，雖有大福，福不如忍。懷忍行慈，世世無怨，中心恬然，終無毒害。世無所怙，唯忍可恃。忍為安宅，災怪不生；忍為神鎧，眾兵不加；忍為大舟，可以渡難；忍為良藥，能濟眾命；忍者之志，何願不獲。若欲願為飛行皇帝典四天下，第二天帝釋，及上第六天，壽命無極身體香潔，所願自然。猶若家物取之即得。志願清淨沙門四道，求之可得，在己所向。吾今得佛，諸天所宗，獨步三界，忍力所致。」
佛告諸沙門：「當誦忍經，無忘須臾，懷之、識之、誦之、宣之。當宣忍德，以濟眾生。」
佛說經竟，諸沙門皆大歡喜，作禮而去。」(CBETA, T14, no. 500, p. 769, a20-p. 770, a17)
佛陀在這部經中開示，說明只有有智慧者，才懂得修忍辱，並且提到對於持戒修忍的人忌妬瞋恚，將得到地獄等的慘烈的果報，縱得生為人，命運多舛；同時也比對說出很多修忍辱的好處：
1. 經常以忍制心，惡心現起時，馬上要消滅掉，這樣就是勇士中的上人──「天神帝王，雖謂多力，不如忍惡，其力無上。」
2. 默默的忍著，是以成就至高無上的德行。──
「默忍，以成高德。」
3. 忍惡行者，所生常安，眾禍消滅。
4. 願輒如志，顏貌煒曄，身強少病，財榮尊貴，皆由忍辱慈惠濟眾之所致也。
5. 忍之為福，身安親寧，宗家和興，未嘗不歡。
6. 忍之為明，踰於日月。
7. 龍象之力，可謂盛猛，比之於忍，萬萬不如一。
8. 忍之為寶，終始獲安。
9. 布施十方，雖有大福，福不如忍。
10. 懷忍行慈，世世無怨，中心恬然，終無毒害。
世無所怙，唯忍可恃。
11. 忍為安宅，災怪不生；
忍為神鎧，眾兵不加；
忍為大舟，可以渡難；
忍為良藥，能濟眾命；
忍者之志，何願不獲。
而且還說到：
「夫人處世不惟忍者，所生之處，不值佛世、違法遠僧，常在三塗，終而復始，輒有劫數。」
最後 佛陀還加了一句話：
「吾今得佛，諸天所宗，獨步三界，忍力所致。」
可見成佛之道上，片刻都不能離開修忍。
一般人發生了不愉快的事情，多是往外怪罪的──
一切多是別人的錯，但是有時因為立場的不同，人生歷練的不同，難免「公說公有理」「婆說婆有理」(佛法的大是大非除外喔！)，不要老是指頭指向別人、千錯萬錯都是別人的錯，尤其今天既然走入正覺講堂修學如來正法了，學了對三界六塵萬法不起任何一念的「真心本我如來藏」法，如果還經常有著一直向外怪罪的這樣的一個念頭，豈不沒有面對本自清淨的「自己真實的我」，而去錯取會「一直分別的意識妄心」為我，這就是認賊為子，豈不對不起正覺導師、諸親教師們的辛苦教導了，豈不白學佛了嗎？那又何時才能有少分的解脫功德呢？
又記得 平實導師曾說過：
「一個團體，要所有的人都已經修到三果了，這樣這個團體才沒有是非，如果團體裡面只要有一個二果人，仍然還是會有是非。」
三果是離欲而發起初禪人的境界，然而一般而言這是要久劫修成並非一蹴可成，而且在上佛藏經的課上也提過要做到「無違無諍」是「初地以上聖位菩薩」的境界，我們幾乎多還是在三賢位(十住、十行、十迴向)的果位上，就不要以聖位的程度來彼此責難對方，所以我們在佛道上有了正知見的觀念，就如理的不違 佛陀的開示來修忍辱彼此亙相包容了，更要「感謝」他人給我們製造修忍辱的機會，因為不管別人是有意、無意的，總是有了事項上的事緣機會，我們也才有機會來藉以修忍辱消業障，最後得到的諸多好處，可是我們自己得到的啊，所以我們能不再三的感謝對方，把握此修忍辱行的逆增上緣嗎？
敬請參閱
1廣欽老和尚開示：
『起煩惱時, 不要找這個人說話, 又找那個人說話, 說來說去惹是非, 最好多禮佛、消業障、解煩惱。不要說眾生有善有惡, 一切的善惡都是我們在分別。對一個真正會修行的人來說, 一切的眾生都是我們的善知識。』
『事事逞能幹, 樣樣佔上風的, 最後都會失敗。所以不要以為自己是大學生, 智識高, 樣樣比人行而不肯接受他人的話, 這樣反而會被自己的知見所束縳, 容易起貢高我慢心, 不但障礙自己不再進步, 也難與佛法相應。所謂〔謙受益、滿遭損〕, 越是能幹, 越是有才華的人, 待人處事更應卑下謙虛, 才是真正有智慧。』
2 http://penitent321.pixnet.net/blog/post/438257413
♥平實心語～忍辱
3 http://penitent321.pixnet.net/blog/post/439700815
●妙供～罵
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