華嚴聖境故人來

       我為何從批評「佛教正覺同修會」(以下簡稱「正覺」，到回歸祂 的懷抱親炙如來正法？
       我二十出頭接觸密宗，一頭栽入歸依二十二年，在密宗出家十七年，是密宗出家喇嘛，以過來人身份與大家分享我的學法「心歷路程」。

       我曾與批評「正覺」的人一樣的想法:「認為蕭平實及『正覺』的人，高傲自大，一味的謾罵密宗的雙修法及大肆地對諸方大師作惡意批評等…..實在無法接受！…...」(那時我根本沒有研究瞭解過 平實導師的著作，只是人云亦云！)。

       婆婆往生超過11年了。大概在2、3年前吧，小兒子竟然夢見婆婆托夢，說墓地上方缺了一角，於是小兒子抽空到附近的墓地巡視。墓園外觀並沒有毀壞的痕跡，只得沿著墓園巡走，約百來公尺之後，再返身觀察，從遠距離檢查墓地的形狀，果然發現缺了一角；原來是公公清理的時候，將雜草拔得太乾淨，造成下雨時土壤流失，所以墓地就缺了一角。

       照說，婆婆不知投胎到哪一業道去了，竟然還將墓園當作她的家，還要陽間的親人幫她維持外觀的完整性。也曾聽過真實的事例，說他們家裡祖先的骨頭，埋在土裡浸了水、或被樹根什麼的纏住，家裡的晚輩身體就一直不舒服，怎麼看醫生都不會好，只得去請示神明，原來祖先就是要讓晚輩處理墓地的問題。

以下這篇是經過懺悔者同意，拿來轉貼到華嚴部落格，以此記錄作為「破邪顯正」的警示參考，冀望菩薩們不要再重蹈覆轍。

「正覺」菩薩們，在網上破邪顯正已有多年，成效卓著！弟子有幸加入，深感榮幸，也為自己於未來世中，累積廣大福德。但，弟子畢竟是我見未斷的凡夫，所以往往在與外道的論述中，未能經常即時反觀於己，所作言論在無意中，落入咒罵、諷刺、嘲笑…的情緒，這樣反而有損己德，若因此而造成眾生觀感不好，障礙眾生學習 佛陀正法，斷了眾生的法身慧命，這個障道罪過就很嚴重了。弟子因在「正覺」，見聞廣大甚深的精妙法義，在無比欣喜的情緒中，再看到網上諸多邪見謬論，更有極盡抹黑、毀謗正法者；我想任何「正覺」弟子，對此都會痛心疾首，都會想要破邪顯正，捍衛正法。基於法喜與護法之心切，弟子在與外道的言談中，常常因外道的邪見謬論，而嘲笑其愚蠢且語帶諷刺的回應，雖然破斥了一些邪見謬論，但這樣的語氣、心態，也同時讓外道們感覺受辱，恨得牙癢癢的，也因無力反駁，轉而用極盡抹黑、毀謗的手段，詆毀正法，這可是地獄重罪啊！菩薩六度萬行，本該對一切眾生慈悲、愛語、攝受……，今因外道不肯接受正法，反而詆毀正法，成就地獄業，這絕非菩薩度眾本意。這道理也是「正覺」菩薩們，私訊告知弟子的，因弟子落入情緒之中，而不能深入思惟其過患，所以要對「正覺」菩薩們與外道公開懺悔己過。

遭性侵想不開 卡卡：每天跟自己搏鬥

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以下是朋友傳來的一篇文章：

「Betty 【這是真的事情】

首先謝謝各位菩薩在末學版上的祝福，末學在此謝謝各位菩薩 😘 😘 😘。每個人都有屬於自己的18歲，而每個人的18歲都充滿了不同的色彩，以前我覺得18歲離我很遙遠，但是如今也不知不覺的到了18歲，即將邁入成年的旅程。 🤓 🤓 🤓 🤓

「權力越大，負擔的責任就越重」— 18固然比以前多了許多權力，但是相對的要更努力學習負擔更多責任，讓自己成為有能力的成人。因此我想要許三個願望，希望未來可以實踐它：

禪一（師姐心得分享）

週日有機會參加禪一活動，聽了多位同修們的分享，至為殊勝，故將一位師姐非常難能可貴的求法因緣與大家分享。

其中第二位分享的，是從美國前來台灣上禪修班的師姐，說著不甚流利的英文國語，表明她是因為在臉書(Face Book)的佛學社團，看到有很多人在談論假藏傳佛教（西藏密宗）是喇嘛教不是佛教，所以她非常驚訝！因為她修學西藏密宗已經二十多年了，自認為是非常虔誠的佛教徒，並且在美國也管理一個西藏密宗的道場，生活簡樸，日子也過得還算滿足，對於這麼多人在說西藏密宗是喇嘛教不是佛教，十分不能接受，於是求教一位同門師兄，請問他的看法？

     一般人談論佛法，都會說「反正一切都是假的！」「一切都是空的！」所以「看破、放下、不要執著」就對了！可是也聽聞不少人說，他們也早知道要放下，問題就是「放不下」嘛！

    今天，在書市做義工，聽一位曾在一X道修學數十年，已擔任講師的同修說，她在一X道傳教時，口中宣導要放下，可是心裡很清楚，自己仍是煩惱一大堆，有什麼資格勸大家「放下」呢？要「放下」談何容易？到底要如何放下？事實上根本是放不下的！

    
       2016年底有一因緣參加朋友父親的告別式，因為她在「廣論」團體修習多年，父親捨壽時也就請「廣論」安排助念告別式等等事宜。末學只有參加告別式，茲就當日親眼所見以及四年多前請「正覺」師兄姐幫忙處理外婆的身後事宜做一比較，以供養廣大正信佛子。   

朋友父親的告別式，地點在板橋殯儀館的oo廳舉行；有十幾位師兄姐在便服前別上黃色絲帶以為辨別，參加所謂“廣論的往生禮儀”；而末學觀察到以下幾點值得深思的問題：

                一向色身硬朗的父親，從去年一陣風寒不小心感冒後，除了不斷咳嗽加上再受風寒數次，就這樣色身愈來愈虛弱，看他老人家整日垂頭喪氣，真的令人難過不捨，畢竟這一輩子除了師恩浩浩，父親的養育之恩仍是難以報答。
              在醫院進進出出，一會兒胸腔科，一下子腎臟科，又是泌尿科、內科，還得驗血、驗尿、斷層掃描……父親很累很累手腳無力，而且愈來愈瘦，食不下嚥。自己除了每天念佛迴向、求佛哀愍加持，簡直束手無策。

最近公司來了一位新同事， 年近四十是個心性很好的女性。因為她先前上班的工作環境步調較緩慢，而且也因隔行如隔山的關係，所以一時較無法適應商場上快速複雜的工作流程，雖然經過約三個月的學習時間，三位同仁輪流的教她作業流程，總是無法順利地進入工作狀況，同樣的問題老是停滯不前，帶她的同事們及主管全都陷入了天人交戰的不耐煩中，原本對她印象很好的我，也不例外。

不知是新舊工作交接忙碌的原因，加上不能順利的教好新同事所導致的不耐煩的緣故，……演變成後來只要聽到她的聲音，瞋心就隨之而起。

鮮少生氣的我，被這個粗重惱熱的情緒驚嚇到，並且查覺到讓我起瞋的媒界竟是她的聲音，而聲音無所不至，所以只要聽到她說話，瞋火就上來，而瞋心一上來我馬上就OS：「天啊！瞋心又來了……」「我不想氣妳啊……」這樣持續了約三個月的時間，很躭心自己被瞋心往下拉、又要多跟一位眾生結了惡緣，所以很認真地試過種種的方法，希望能解決自己的瞋心，例如心中不停地憶佛、求佛菩薩、持總持咒、懺悔……等等來轉移起瞋的目標，也在瞋心上來時看著這瞋心的起伏來去、也對眾懺悔了自己的故瞋，仍究無效，甚至還在上班前在佛前稟白懺悔一番，但是還是無法控制擺平自己起瞋的念頭，瞋心它總是隨時在境界現前時快速地浮現出來，總之什麼能想到的方法都試過了，但只要境界一現前時，一切又唐捐其功了！

前些天去美容院整理頭髮。離走前我拿出口袋書《我為何離開廣論》跟店長黃小姐結緣。我說：廣論其實是弘揚「喇嘛教」的團體，他們還開設「里仁有機商店」作為掩護，推廣《廣論》。

黃小姐說：「喇嘛教不是佛教！那些穿紅衣服的喇嘛，看就知道不正派，不是佛教！」

我讚歎她：「妳好有智慧！可是學校有好多老師都去上《廣論》的課，又再拿廣論班裏學到的內容，來教學生。」

                今早，原本要去做義工參加村子老人會的健康活動，正要出發時，不知怎的老爸眉頭縮緊又肚子悶疼，那麼只有留在家中照拂他老人家，然後才向那些長輩們說聲抱歉。雖然內心覺得很遺憾，因為很久沒有和老人會的朋友們互動啦！不過這也是沒辦法的事，因為老人家生病最需要的就是子女的陪伴和慰藉，這樣身心會覺得舒緩些，所以是責無旁貸的事。
                 到了十點左右，來了一群幾乎是陌生的親友，仔細相認卻是極多年未往來的至親──二姑媽的三個兒女。想起二姑媽真是恍如隔世，她老人家過世已甚久，年青時的她風姿綽約，嫁個非常體貼又年長的好先生；姑丈過世後，二姑媽開始沉迷於賭博，到處借貸，不顧老祖父和老祖母的一再勸誡，反而嗜賭成性不再回娘家，從此音訊全無，直至重病，在往生前家人才得知消息，我們隨即前往探病慰問弔唁。唉！賭字真是害人不淺啊！
                 我的另外一位小姑姑，她的先生也是因為好賭的惡習難改，以致於二人最後分道揚鏢。看來惡習的修除，唯有親隨善知識聞熏正見，深信因果，痛改前非！才有可能轉變根深柢固的習氣。

    久學佛法的人，多會聽到「般若」這兩個字，也多只知道「般若」是佛法中一種甚深、世人難以意會的智慧，關於「般若」，一般學佛人耳熟能詳的《心經》，就稱為《般若心經》」(全名是般若波羅蜜多心經)，《心經》是六百卷的《大品般若經》的精華；在《心經》內文中，提到「般若」的代表字句──不生不滅、不垢不淨、不增不減；這到底是什麼意涵呢？

    記得數十年前，剛接觸佛法時，每當課誦到《心經》的經文──「諸法空相、不生不滅、不垢不淨……」，就被打敗了，因為自問世間法上，所有的事物、現象都是有生就會有滅的──「諸法空相」，從來沒有見識過這個「不生不滅」的「不是東西的東西」，實在無法臆測；雖然經文中在前面對於這個「般若」的智慧有「顯說」跟後面的「密說」，但是儘管「般若」智慧透過《心經》白紙黑字的明白寫出，幾乎學佛人仍是不知所云這個「般若」的智慧，如果沒有實證者的開示，在《心經》中所謂「顯說」的「般若」，能用世間智慧去理解嗎？所以「不生不滅」這個法義，我自問了七年，終究一無所得，心想，《心經》才短短的兩百六十個字，就這麼的難，那《心經》既然是「般若」的精華，可見「般若」是超乎世人所知，不是世間人所說的深度的智慧；學佛人都很想得到「般若」的智慧，但是《心經》經文裡面又有提到「般若」是「『無智』『亦無得』」，這下可好了，搞了老半天，又說「般若」是沒有智慧(無智)，跟無所得的(亦無得)，學佛學了老半天，既學不到也得不到智慧，不是很無奈嗎？這個「般若」到底是什麼啊？好像在繞口令似的，真是令人丈二金剛摸不著腦袋啊！所以到頭來，我們對於《心經》經文中所提到的「『無智、亦無得』」的「般若」實在是只能胡亂的臆想，而難以窺其堂奧啊！就算在尚未「明心開悟」前，能夠大膽的擠出一些字句來描述「般若」，這些字句會不會是「金玉其外、敗絮其中」沒有實質內涵的空殼子？會是「般若」的真正面貌嗎？

    這幾天，剛好朋友傳來一位鼎鼎大名的大師談「般若」的文章：

    陳醫師在世居小鎮開設診所，一圓為鄉親們醫療服務的願望；鄉親們目睹他行醫的熱忱，不分老少婦孺、貧富貴賤、視病如親的親民態度，彷彿慈母般撫慰稚子、彷彿十方如來如母憶獨子般憐念眾生，讓鄉親們在教育孩子時，莫不以陳醫師的形象作為效法的楷模。

    陳醫師年幼時家境並不富裕，期勉透過讀書改善生活；由於勤奮好學，功課學習毫無障礙，加上天資聰穎，對於深奧的醫理也能課前預習而自懂其中道理，老師台上上課陳醫師都當作是在複習。

    在台北榮總醫院實習到住院醫生結束，表現優異，陳醫師婉謝長官挽留，決心回鄉服務，至今已六十出頭仍世居偏鄉小鎮奉獻故里。陳醫師除了為鄉民們治療身體上的病痛外，還得傾聽鄉民們滔滔不絕地述說因病而來的生活上的不便及心裡上的苦悶，也進一步為鄉民們排解生活中面對的各類問題，義務免費做諮詢顧問；例如：鄉民們有關自己或家人身體病痛的醫療方向選擇，或者孩子們在學校育樂活動的動態趨向選擇，或是孩子畢業後要如何選擇未來有展望發展的科系前景，或是自家土地買賣內容諮商，或與人相處的各種問題，甚或兩代人的代溝所産生的種種摩擦，由於鄉親們對於陳醫師的信任，都會特地前來診所請教陳醫師的遠見，陳醫師總是盡其能力、不厭其煩的為鄉民們提供免費服務；一般人若一再地重複傾聽他人的苦惱與抱怨，通常多會升起不耐煩的情緒；但是陳醫師不但不會不耐煩，還能不厭其煩非常有智慧地引導病人走向正向思惟、勸導人們設身處地為別人著想，不再與人結下樑子，宜與人解冤釋結廣結善緣，每每讓身心苦悶的病人聽完陳醫生的開導後，個個心開意解高興地走出診所；因此陳醫師深得鄉民們的敬重與愛戴。

    這幾天出勤書攤時，碰到一位民眾主動前來書攤詢問有沒有關於「西藏密宗」的書籍，於是我便請問他：「您知道『西藏密宗』不是佛教嗎?」我邊說邊拿出「魔界轉世-來自西藏高原的狂密」這本口袋書與這位民眾結緣。

民眾：「我知道！他們很奇怪，都會做一些奇怪的事，他們這個『西藏密宗』的『密」喔，就是在做一些很『神神祕祕」的事！」

我：「比如說呢？」

     到「正覺」學法，在做義工時，偶而會聽到身邊一些菩薩感人的事蹟，下例是末學親身接觸到的一則真實的故事：

「正覺同修會」平實導師著作的《金剛經宗通》第三集61頁到68頁，其中說出了當今學佛人的痛處，末學於此有所感觸，所以很誠懇地摘錄其中片段 ，敬列於以下1～3點：

1. 「很多人學佛學到很痛苦，這是正常的事。因為到底佛法應該如何修、如何證？而自己現在是在哪個階段？現在的階段中又應該修持什麼、應該作些什麼？他們都不知道，心裡渺渺茫茫，不管去到哪裡，各個道場都是不斷地請求說：『你們要趕快捐錢護持三寶，只要捐錢護持三寶作功德，你們未來世就可以開悟了。』可是捐了大筆錢財以後該怎麼悟？似乎也都不知道。那些說法的師父們自己都不知道，座下捐錢學法的信徒們當然更迷糊了，所以真正在學佛的人，大都很痛苦。」 ～～     

這段話都說到我的心坎裡去了，是讓人心酸的，因為是如實語！ 想當初，自己未進「正覺」的大門之前，真的是在各個道場不斷捐錢做義工，卻沒有學到佛法的正知見，更遑論教導佛法的道次第，以及如何入門起修──有關「明心開悟」的方法與行門等等？那時候真的很痛苦與無奈，所以學佛十幾年下來，仍然無知於正確的佛法是什麼？以現在有了佛法初步的正知見來看，所學都是 佛陀於阿含經中所說的壞滅如來正法的「相似佛法」──諸如看破、放下、不要執著、一念不生、說好話、做好事……等等(註)，後來心灰意冷的竟然連任何道場都不想再參與了。

    這個題目是什麼啊？！連有接觸佛法的人都未必看得懂。這是 佛陀在《楞嚴經》中所提到的一個名詞，「十習因」它的意思是有情眾生一直熏習的十種習慣上的前因，而熏習不同的前因，必然相應交感到未來世緣熟時的不同的果報，講白話一點就是先前造作了某種業，而承受後來於緣熟時應得的報應，就是「自作自受」的意思啦！

    而我們每個人身口意的造作都是在「感情」與「理智」的趨使下來進行的。一般我們在看一個人的時候，往往會說，這個人較感性、那個人較理性，而感性的人因為較重感情，容易被情感左右難以如理判斷事情，而理性的人較能跨越情執，遠離情緒的困擾而客觀地以理智來判斷事情；若以佛法修學的角度來說，也會因為每個人的情執與理智的差別，産生不同的學習命運，在恭讀了 平實導師所寫的《楞嚴經講記》之後，對於「情執」與「理智」影響著生命的升、墮有了更進一步的了解；在《楞嚴經講記》第十二輯第113頁中提到：

「想」與「情」不一樣，「情」是厚重的，會使人下墜於人間乃至三惡道而不能生天；「想」則是輕安而往上飄的，往往是能提昇未來世的所生之處。