這個題目是什麼啊？！連有接觸佛法的人都未必看得懂。這是 佛陀在《楞嚴經》中所提到的一個名詞，「十習因」它的意思是有情眾生一直熏習的十種習慣上的前因，而熏習不同的前因，必然相應交感到未來世緣熟時的不同的果報，講白話一點就是先前造作了某種業，而承受後來於緣熟時應得的報應，就是「自作自受」的意思啦！
而我們每個人身口意的造作都是在「感情」與「理智」的趨使下來進行的。一般我們在看一個人的時候，往往會說，這個人較感性、那個人較理性，而感性的人因為較重感情，容易被情感左右難以如理判斷事情，而理性的人較能跨越情執，遠離情緒的困擾而客觀地以理智來判斷事情；若以佛法修學的角度來說，也會因為每個人的情執與理智的差別，産生不同的學習命運，在恭讀了 平實導師所寫的《楞嚴經講記》之後，對於「情執」與「理智」影響著生命的升、墮有了更進一步的了解；在《楞嚴經講記》第十二輯第113頁中提到：
「想」與「情」不一樣，「情」是厚重的，會使人下墜於人間乃至三惡道而不能生天；「想」則是輕安而往上飄的，往往是能提昇未來世的所生之處。
由於「情」越多就越下墮，「想」越多就越上昇，所以 佛陀為了幫助我們破除情執和過分的貪欲，在《楞嚴經》中對於「情」與「想」的輕重不同差別作了種種詳細的開示，莫非希望眾生在深入了解「情」與「想」之後，對於佛法的知見能夠拿捏得宜，就不會因為「情執深重」不以理智斷事，缺乏理智而落入「情多想少」或「純情無想」之中，造成異熟的因果交感與惡劣的果報出現，即所謂的「十習因」與「六交報」；在173頁中提到：
「十習因」的造作，都是因為生前以六根處在六塵中造作出來的，不離六根與六塵，所以死後交感「十習因」領受苦樂報時，同樣要以六根處於六塵中受報，所以名為「六交報」；而三界中具足六根與六塵的地方，就是欲界，所以「受六交報」的處所當然是在欲界中，不會超越於欲界以上。
古文的《楞嚴經》艱深難解，如今有幸在這方面的智慧， 平實導師為我們做了白話的翻譯而寫於第173頁以及之後的數頁之中，說明種種不同的熏習因卻是因為「情」的十種輕重差別而産生的，導致繼續出生於欲界中，而其中最重的第一因是「婬貪」的熏習因，茲再摘錄以下 平實導師於書中的開示分享於有緣：
「而如何是導致繼續出生於欲界中的「十習因」呢？十習因的第一因是婬貪的熏習因。
佛陀開示說：由於生前的「婬習交接」，貪婬的習性不斷熏習，所以男女二根互相交接「發於相磨」；譬如《狂密與真密》第二輯封面的雙身交合像，就是「研磨」的具體表現。「研磨不休」成為習性以後，就會有「大猛火光於中發動」，也就是慾火發動而産生了不應該有的惡行；譬如強搶民女的惡行，或如密宗喇嘛們婬人妻女乃至人獸亂倫等惡行，所以死後由於「情多想少、七情三想」而「沉下水輪，生於火際，受氣猛火；身為餓鬼，常被焚燒」，這樣受苦「經百千劫」，會成為餓鬼道眾生「受氣猛火」的原因就在這裡，乃至成為「下洞火輪」的地獄果報。
密宗喇嘛們修習雙身法樂空雙運，說穿了就是研與磨兩個法；在雙身法的樂空雙運中，如果離開研與磨兩個法，就不可能有第四喜的樂觸可以證得；可見樂空雙運是緣生法，不是宗喀巴講的本有法，而是生滅法。常常修習雙身法而邪婬的人，不斷地研磨，必然成為習性，於是「有大猛火光於中發動」，就在修習雙身法時的男女二根中發動了，於是地獄道中的鐵床與銅柱就感應而生；鐵床象徵女性，銅柱象徵男性，於是死後便去領受苦果。慾火的發動，是基於邪婬的男女雙方無所限制互相研磨的習性而産生的，所以喇嘛們「博愛」地廣修雙身法，而在死後領受鐵床銅柱的火煎苦果，都是源於生前喜愛邪婬的研磨而高喊「博愛」，廣婬別人的很多妻女，一見年輕女人就生起大慾，由此發動了慾火來燒熱鐵床與銅柱，死後由他們自己來領受。」
世間人都知道，「萬惡淫為首」，在佛法上更是如此，所以「十習因」中「貪淫」列為十種惡習的第一因啊！
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