華嚴聖境故人來

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第065集

阿賴耶識有有漏性嗎？(上)

 正德老師開示

各位菩薩：阿彌陀佛！

《三乘菩提之識蘊真義》。今天這個單元，我們要來探討一下「阿賴耶識有有漏性嗎」？

為什麼要探討這個問題呢？因為千年以來，總是有人認為阿賴耶識祂是生滅法，是可以滅的；但是可以滅的法，祂必須是有漏性的法。那什麼是有漏性呢？佛法中所說的有漏性，指的是會引生三界生死的煩惱，這些煩惱有三種，也就是欲漏、有漏、無明漏，與這三種煩惱相應的心就稱為有漏心。

欲漏指的就是欲界一切煩惱；對於五蘊在欲界所受用的五欲六塵，攀緣、愛樂、貪求，面對著外緣境界，內心的貪欲、瞋恚煩惱不斷地現前，煩惱的作用會導致有情施設方便去追求，滿足他的受用，並且會眷戀不捨。其中最粗重的部分，就是男女欲愛的貪，為了滿足淫貪，在色身的莊嚴方面、在貪愛壽命方面、在種種謀取生活的資財上面，一切的造作，都是想要獲得欲愛淫貪的滿足，這些所造作的業，都沒有離開欲界的貪，後有的業果也必定是在欲界受報，受報種類包括了欲界六天、人、畜生、鬼道、地獄以及阿修羅，所以欲界愛的一切煩惱就稱為欲漏。

第二個有漏，指的就是色界、無色界的煩惱，對色界、無色界的禪定境界產生貪愛，由於這個貪愛的煩惱，而把定境中的身心執取為我，或者執取為解脫，或者執取為最殊勝的證量，並且對於失去或者是減損了定的境界不能忍受，因此最粗重的煩惱就是瞋。而這一種有漏的煩惱，在欲界漏還沒有斷除之前就已經存在了，它存在但是沒有現行，屬於煩惱習氣隨眠的性質。

第三種無明漏，指的就是三界的無明，也就是不能了知五蘊我以及我所都是因緣所生法，都是無常、苦、空、無我的生滅法，不能區別內法以及外緣，這個無明漏就是欲漏以及有漏生起的根本；被欲漏所繫縛的眾生，以及被有漏所繫縛的眾生，無明漏必定同時存在，這個對三界的無明，就是貪的因、瞋的因以及癡的因；以貪瞋癡煩惱為根本，會產生忿、恨、惱、害、嫉妒、憍慢等隨順貪瞋癡的煩惱，使得眾生心顛倒染著，這個時候的眾生心就是有漏心。

一切眾生心都具足八個識，八個識指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意識六個識，第七識意根與第八識阿賴耶識。在欲界會與欲漏煩惱相應的就是前六識，因為前六識必定是在色聲香味觸法中，分別、領受、了知，攀緣、愛樂、貪求、受用，在順境中追求樂受，在逆境中厭惡苦受，這樣的心行就是與欲漏相應的有漏心。前六識很明顯的就是能取欲界境界的有漏心，六塵就是前六識所取的境界，貪瞋癡慢等煩惱，就在前六識執取六塵境界的時候，直接從種子任運的現行相應產生作用，也就是攀緣、愛樂、貪求、眷戀的這些行相；而第七識意根在一切時中，遍計執取五蘊法為自內我、執取第八識的功德法為自內我，導致前六識不斷地在六根觸六塵中分別、領受、了知，造作一切滿足我見、我執與欲漏相應的身口意業。

五根、意根以及前六識與內六塵等十八界法，都是第八識阿賴耶識所含藏的種子功能，因為阿賴耶識又叫作一切種子識，所以阿賴耶識有能生十八界法的功能；也就是說，十八界法中的每一法都是由阿賴耶識藉著種種緣，直接出生或者間接輾轉出生。阿賴耶識自體運行現起十八界法的過程，是每一剎那的種子起現行，然後每一剎那的現行又回熏種子，七個識現行與欲漏煩惱相應，造作了有漏身口意行，也都同時再回熏到阿賴耶識心田中。因此，七個識是能熏的因緣，阿賴耶識是所熏，所以阿賴耶識所含藏的種子內容，包含了第七識意根的遍計所執性、前六識與欲漏、有漏、無明漏相應的三界有漏煩惱。

大家也許要問：阿賴耶識為什麼能夠受熏？為什麼能夠執藏所熏的一切種子？為什麼一切善惡法、無記法都能夠因果不失、毫無差錯地熏習記錄？前六識與意根末那識為什麼不能呢？玄奘大師曾經在《成唯識論》中提到：必須具有堅住性、無記性、可熏性與能熏共和合性，要具備這四種法義的心體才是所熏。也就是說，阿賴耶識必定具有這四種法義，才是所熏。

《成唯識論》的原文它是這樣說的：【何等名為所熏四義？一、堅住性：若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。此遮轉識及聲風等，性不堅住，故非所熏。二、無記性：若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善染勢力強盛，無所容納，故非所熏。由此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。】（《成唯識論》卷2）先來解釋堅住性與無記性。論中所說的第一種堅住性，指的就是假如有一種法，無始以來一向都是一類相續，前後一類沒有變異，也不會間斷，能夠執持戲論習氣的熏習，讓習氣能夠熏習而不失壞，有這種堅住性的法才是所熏。因為只有第八識，有這種一類異熟相續的堅住性；而眼等六轉識呢，必須藉著根、塵相觸的因緣才能現起，一旦眼根毀損或者色塵不現前，或者睡著無夢，或者悶絕，或者入無想定，眼識就無法現起了；六轉識都是同樣的道理，都是不自在的，沒有相續不斷的法性，沒有堅住性。而且人、天與三惡道有情的六轉識，是不同類的，所以沒有一類性，也就沒有一類異熟的能力，因此不是所熏啊!第二種無記性，如果有一種法平等無差別，沒有衝突性，能夠容受一切習氣的熏習，這樣才是所熏。只有第八識具有無覆無記性，沒有任何一法可以遮覆或者改變祂的真如性，以及改變祂不涉及善惡與苦受、樂受的無記性與異熟性。但是六轉識與善法或者雜染煩惱相應的作用力很強，苦與樂以及善與惡會產生衝突互不相容，因此不是所熏。由這個道理可以知道：如來的第八無垢識已經完全清淨，已經斷盡種子的變易生死，成佛時究竟圓滿的種子，它是不會再有新增、再受熏習的可能性的。

我們接著再來看其他兩種，玄奘菩薩怎麼說：【三、可熏性：若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法，依他堅密，故非所熏。四、與能熏共和合性：若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。此遮他身，剎那、前後無和合義，故非所熏。唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。】（《成唯識論》卷2）第三種可熏性，若有一個法它是自在的，不需要依靠他法才能存在，沒有那種不自在的依他緊密堅密性，沒有依他的不自在性，能夠容受習氣的熏習，這樣才是所熏。這是在簡別只有第八識心王自體才是所熏，而與第八識相應的五遍行心所法，是不能單獨存在的，一定得要依附於第八識心王才能存在，所以與第八識相應的心所法也不是所熏。第八識心王與所生的七個識、與心所法以及色法等，和合運行所顯示出來的虛空無為、真如無為等無為法，具有依附性這種緊密堅密性而不自在，也不是所熏，只有第八識心體才是所熏。第四種與能熏共和合性說的是，有一個法若是與能熏同時同處，不即是能熏，也不離於能熏，這樣的法才是所熏。這個部分在簡別什麼呢？簡別：若與能熏不同身、若是不同時的剎那、若是屬於能熏法的前念與後念，這樣都沒有和合的義理存在，就不是所熏。唯有第八識異熟識具有堅住性、無記性、可熏性、與能熏共和合性這四種義理，才可以是所熏；其他與善染相應的七轉識以及心所法，乃至無為法，都不是所熏。

從以上 玄奘大師的開示中可以知道，第八識為什麼可以受熏執藏一切種子；而第八識從眾生的因地到最後成就佛道，所執藏的種子可以接受能熏法在善染層面的熏習，乃至於說修學解脫道的過程，可以將三界中分段生死的有漏煩惱種都斷除。進而修學佛菩提道，實證般若道種智，斷除意根的遍計執性，去除煩惱種子的習氣隨眠，斷除種子的變易生死，生起大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智圓明大菩提，顯示了清淨法界無住處涅槃大涅槃。佛果的大菩提與大涅槃，都是由第八識所出生與顯示的，乃至於說二乘聖者阿羅漢捨報入無餘涅槃，所謂的無餘涅槃，指的就是第八識異熟識祂獨處的不再出生五蘊任何一法的狀態。換句話說，第八識就是無餘涅槃的本際，就是第八識不生不滅所顯示的。如果說，第八識具有有漏性，那麼前面所說的法義都要推翻掉了，玄奘法師在《成論》所說的都不能成立了，成佛以及成就阿羅漢都不可能了，因為有漏性的法是能夠被斷除的。如果第八識叫作阿賴耶識的階段，就認為阿賴耶識具有有漏性，阿羅漢修證解脫道的過程，必須要把三界的欲漏、有漏、無明漏都斷除的；也就是要把有漏性的－造成分段生死的－煩惱都斷除，那麼阿賴耶識也必須將祂滅掉啊！否則就不能成為漏盡阿羅漢了。

這裡存在了極大的問題，因為必須在阿羅漢還沒有捨報之前，就得把阿賴耶識滅了，否則永遠沒有漏盡阿羅漢的果報可以實證；如果將阿賴耶識滅了，七轉識根本就無法現起啊，色身應當馬上就要壞掉，等於說當實證了漏盡阿羅漢果的時候呢，五蘊會隨著阿賴耶識被滅時立刻毀壞，要馬上成為死人，因為五蘊離開了阿賴耶識是不可能單獨存在的。另外還有個大問題，假如阿賴耶識被滅了，那麼祂所受熏含藏的一切種子也都會被滅掉；二乘人在修解脫道的過程所發起的解脫智慧、無漏智慧，竟然都無法受用，一旦成就了無漏心解脫，結果是要馬上死掉，並且成為斷滅，連二禪、三禪、四禪、滅盡定都無法再繼續修練，就不可能有俱解脫的大阿羅漢；這樣合理嗎？但是在四大部《阿含經》中，處處可以看到 世尊座下的漏盡阿羅漢都是活生生的，繼續修練不放逸行成就俱解脫。

例如有一段經文就說了：【世尊告諸比丘：「二人出現於世甚為難得。云何為二人？所謂辟支佛出現世間甚為難得，如來弟子漏盡阿羅漢出現世間甚為難得。是謂，比丘！此二人者出現於世甚為難得。」】（《增壹阿含經》卷8）世尊告訴所有的比丘說：有兩種人出現在世間是非常難得的，就是所謂的辟支佛以及漏盡阿羅漢，這兩種人出現在世間是非常難得的。這表示漏盡阿羅漢以及辟支佛並沒有把阿賴耶識滅掉，第八識還在啊!七轉識以及五蘊都正常在運行，才可以說是出現在世間。假如有人主張阿賴耶識具有有漏性，把阿賴耶識滅了以後，清淨性的心就會出現；那麼這個清淨心到底是哪一個識？是第六識意識嗎？或者是第九識呢？因為第八識阿賴耶識被滅了，所以應當要有個新的第九識才合理呀！

有一位已經往生的法師，他主張入了無餘涅槃以後可以再發起大心修學佛道，這樣的主張，就是立基於有一個微細的意識心是清淨心，修證解脫道捨報入無餘涅槃時，是這個微細的意識心單獨存在不受後有。因為只有意識心才能有發起大心的功能與行相，只有意識心才能分別了知他發的是要成佛的菩提心。但是這樣的主張問題非常多，因為意識心是沒有能力可以單獨存在的，前面提到的第八識可以受熏是所熏的義理中，很明顯的已經將意識心排除在外了，因為意識心不能自在，是依他起性的心，三界中最微細的境界就是無色界的非想非非想，那個境界就是意識與無明漏及有漏相應才存在的，也是意根遍計執所呈現的最微細境界，那都是屬於有漏性的，所以不是解脫。

一旦滅除了有漏與無明漏，就是斷除了後有意識再出生的因緣，而這一世的意識將隨著五蘊的壞滅而永滅，沒有所謂的細意識可以獨立於五蘊之外而單獨存在的。因此從解脫道的層面來說，意識不能滅就是有漏未盡；諸漏已盡，表示沒有後有的意識可以再出生，這才是佛法中解脫的真實道理，所以不可能有一個清淨的細意識心住於無餘涅槃中的。因為涅槃不是意識這個依他起性的心所具有的法性，只有能受熏、能持種、能生五蘊萬法的心，才具有涅槃的法性，那就是第八識阿賴耶識。如果主張：「阿賴耶識具有有漏性，把阿賴耶識滅了，有一個清淨心第九識存在，所以不會出現斷滅的問題，也不會出現創造細意識的矛盾問題。」那這樣的主張，問題也非常大，有必要將問題探討清楚，到底合理或者不合理。

我們把問題分為兩大類，第一類是：這個第九識是否在第八識阿賴耶識還沒有被滅之前就存在了？如果是，那就是出現了八、九識並存的過失，這個過失在一千四百多年前，玄奘菩薩的年代就出現過了，當時教界出現了八、九識並存的爭議，可是卻沒有完整的大乘經論當作裁決的依據，所以 玄奘就冒著九死一生的艱難去天竺取回《瑜伽師地論》，翻譯後流通，就是要解決八、九識並存的爭議。那現在又有人重新端出了這盤冷飯，所以 平實導師在2003年以《成唯識論》為依據，辨正申論了八、九識並存的過失，略說就有一百九十條的過失存在，如果要詳細解說有無量過失呢!因為《成唯識論》是《瑜伽師地論》的濃縮版；也就是說，都是在論述著什麼呢？佛法絕對不許別有第九識，阿賴耶識就是如來藏。

那我們現在回到問題的第二類：第九識不是在第八識阿賴耶識還沒有被滅之前就存在了，那麼第九識應當是第八識滅了以後才出現的，那就是被出生的法，是有生有滅的法，最後還是會被滅掉的。我們舉一個比較淺顯的例子來說，意識心與我見、我執貪瞋癡煩惱相應的時候，那是染汙的心；而通過真正佛法的修行與實證，將我見與我執以及貪瞋癡煩惱斷除了；這個時候，意識心與解脫的智慧相應，再也沒有屬於有漏性的染汙了，心清淨了，但是意識心仍然是意識心，不會因此就被稱為真如心或者稱為涅槃心。而意識心的本質就是祂要依靠意根觸法塵的因緣才能出生，並沒有因為說意識心清淨了，然後就改變這個法性與本質；就好像阿羅漢的意識心清淨了，但是捨報入無餘涅槃，意識心仍然被滅而不能單獨存在啊！同樣的，第八識具有涅槃性，具有真如佛性，並沒有因為所出生的七個識與染汙煩惱相應，然後就改變祂的涅槃性，或者減損祂的真如佛性；也不會因為七識心相應的這個染汙煩惱被斷除了，然後就增加祂這個第八識的涅槃性而消滅祂的真如佛性。

我們舉這個例子是要來告訴大家：八個識祂是一切有情的定量，而八個識祂是以第八識阿賴耶識為主體，既然是主體，就不可能被附隨的法所消滅；也就是說，第六識意識心在有漏位的階段，運用了解脫的智慧以及佛菩提的智慧，也僅能將什麼呢？也僅能將含藏在第八識心田中的三界生死的有漏煩惱斷除，永遠不可能說去滅除第八識心體的。所以，第八識阿賴耶識心體絕對沒有有漏性，雖然祂稱為阿賴耶識，可是祂是第八識在那個階位的名稱，並不是因為叫作阿賴耶識，就說祂屬於有漏性。雖然阿賴耶識階段，是因為含藏著染汙以及執著的煩惱，但是我們要看待的是整個第八識心體，而不是在看這個名稱的意義—這個名稱的意義在告訴我們—祂這個時候染汙、執著的種子比較多。

所以前面所敘述的道理，我們 平實導師在1997年出版的這個《真實如來藏》以及2004年出版的《真假開悟》，在2005年出版的《識蘊真義》，在最近2018年出版的《涅槃》，以及二十年來所出版的上百本的著作，其實都在述說這個真實道理。述說什麼呢？述說一切有情眾生只有八個識，第八識就是這個真如；第八識具有真如法性，不管祂是不是叫阿賴耶識，一樣具有真如法性，雖然阿賴耶識階段具有這個染汙與執著，但是祂具有的真如法性是真實可證的。

好，那我們今天就先到這裡了。阿彌陀佛!

各位菩薩：阿彌陀佛！

《三乘菩提之識蘊真義》。今天這個單元，我們要來探討一下「阿賴耶識有有漏性嗎」？

為什麼要探討這個問題呢？因為千年以來，總是有人認為阿賴耶識祂是生滅法，是可以滅的；但是可以滅的法，祂必須是有漏性的法。那什麼是有漏性呢？佛法中所說的有漏性，指的是會引生三界生死的煩惱，這些煩惱有三種，也就是欲漏、有漏、無明漏，與這三種煩惱相應的心就稱為有漏心。

欲漏指的就是欲界一切煩惱；對於五蘊在欲界所受用的五欲六塵，攀緣、愛樂、貪求，面對著外緣境界，內心的貪欲、瞋恚煩惱不斷地現前，煩惱的作用會導致有情施設方便去追求，滿足他的受用，並且會眷戀不捨。其中最粗重的部分，就是男女欲愛的貪，為了滿足淫貪，在色身的莊嚴方面、在貪愛壽命方面、在種種謀取生活的資財上面，一切的造作，都是想要獲得欲愛淫貪的滿足，這些所造作的業，都沒有離開欲界的貪，後有的業果也必定是在欲界受報，受報種類包括了欲界六天、人、畜生、鬼道、地獄以及阿修羅，所以欲界愛的一切煩惱就稱為欲漏。

第二個有漏，指的就是色界、無色界的煩惱，對色界、無色界的禪定境界產生貪愛，由於這個貪愛的煩惱，而把定境中的身心執取為我，或者執取為解脫，或者執取為最殊勝的證量，並且對於失去或者是減損了定的境界不能忍受，因此最粗重的煩惱就是瞋。而這一種有漏的煩惱，在欲界漏還沒有斷除之前就已經存在了，它存在但是沒有現行，屬於煩惱習氣隨眠的性質。

第三種無明漏，指的就是三界的無明，也就是不能了知五蘊我以及我所都是因緣所生法，都是無常、苦、空、無我的生滅法，不能區別內法以及外緣，這個無明漏就是欲漏以及有漏生起的根本；被欲漏所繫縛的眾生，以及被有漏所繫縛的眾生，無明漏必定同時存在，這個對三界的無明，就是貪的因、瞋的因以及癡的因；以貪瞋癡煩惱為根本，會產生忿、恨、惱、害、嫉妒、憍慢等隨順貪瞋癡的煩惱，使得眾生心顛倒染著，這個時候的眾生心就是有漏心。

一切眾生心都具足八個識，八個識指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意識六個識，第七識意根與第八識阿賴耶識。在欲界會與欲漏煩惱相應的就是前六識，因為前六識必定是在色聲香味觸法中，分別、領受、了知，攀緣、愛樂、貪求、受用，在順境中追求樂受，在逆境中厭惡苦受，這樣的心行就是與欲漏相應的有漏心。前六識很明顯的就是能取欲界境界的有漏心，六塵就是前六識所取的境界，貪瞋癡慢等煩惱，就在前六識執取六塵境界的時候，直接從種子任運的現行相應產生作用，也就是攀緣、愛樂、貪求、眷戀的這些行相；而第七識意根在一切時中，遍計執取五蘊法為自內我、執取第八識的功德法為自內我，導致前六識不斷地在六根觸六塵中分別、領受、了知，造作一切滿足我見、我執與欲漏相應的身口意業。

五根、意根以及前六識與內六塵等十八界法，都是第八識阿賴耶識所含藏的種子功能，因為阿賴耶識又叫作一切種子識，所以阿賴耶識有能生十八界法的功能；也就是說，十八界法中的每一法都是由阿賴耶識藉著種種緣，直接出生或者間接輾轉出生。阿賴耶識自體運行現起十八界法的過程，是每一剎那的種子起現行，然後每一剎那的現行又回熏種子，七個識現行與欲漏煩惱相應，造作了有漏身口意行，也都同時再回熏到阿賴耶識心田中。因此，七個識是能熏的因緣，阿賴耶識是所熏，所以阿賴耶識所含藏的種子內容，包含了第七識意根的遍計所執性、前六識與欲漏、有漏、無明漏相應的三界有漏煩惱。

大家也許要問：阿賴耶識為什麼能夠受熏？為什麼能夠執藏所熏的一切種子？為什麼一切善惡法、無記法都能夠因果不失、毫無差錯地熏習記錄？前六識與意根末那識為什麼不能呢？玄奘大師曾經在《成唯識論》中提到：必須具有堅住性、無記性、可熏性與能熏共和合性，要具備這四種法義的心體才是所熏。也就是說，阿賴耶識必定具有這四種法義，才是所熏。

《成唯識論》的原文它是這樣說的：【何等名為所熏四義？一、堅住性：若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。此遮轉識及聲風等，性不堅住，故非所熏。二、無記性：若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善染勢力強盛，無所容納，故非所熏。由此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。】（《成唯識論》卷2）先來解釋堅住性與無記性。論中所說的第一種堅住性，指的就是假如有一種法，無始以來一向都是一類相續，前後一類沒有變異，也不會間斷，能夠執持戲論習氣的熏習，讓習氣能夠熏習而不失壞，有這種堅住性的法才是所熏。因為只有第八識，有這種一類異熟相續的堅住性；而眼等六轉識呢，必須藉著根、塵相觸的因緣才能現起，一旦眼根毀損或者色塵不現前，或者睡著無夢，或者悶絕，或者入無想定，眼識就無法現起了；六轉識都是同樣的道理，都是不自在的，沒有相續不斷的法性，沒有堅住性。而且人、天與三惡道有情的六轉識，是不同類的，所以沒有一類性，也就沒有一類異熟的能力，因此不是所熏啊!第二種無記性，如果有一種法平等無差別，沒有衝突性，能夠容受一切習氣的熏習，這樣才是所熏。只有第八識具有無覆無記性，沒有任何一法可以遮覆或者改變祂的真如性，以及改變祂不涉及善惡與苦受、樂受的無記性與異熟性。但是六轉識與善法或者雜染煩惱相應的作用力很強，苦與樂以及善與惡會產生衝突互不相容，因此不是所熏。由這個道理可以知道：如來的第八無垢識已經完全清淨，已經斷盡種子的變易生死，成佛時究竟圓滿的種子，它是不會再有新增、再受熏習的可能性的。

我們接著再來看其他兩種，玄奘菩薩怎麼說：【三、可熏性：若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法，依他堅密，故非所熏。四、與能熏共和合性：若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。此遮他身，剎那、前後無和合義，故非所熏。唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。】（《成唯識論》卷2）第三種可熏性，若有一個法它是自在的，不需要依靠他法才能存在，沒有那種不自在的依他緊密堅密性，沒有依他的不自在性，能夠容受習氣的熏習，這樣才是所熏。這是在簡別只有第八識心王自體才是所熏，而與第八識相應的五遍行心所法，是不能單獨存在的，一定得要依附於第八識心王才能存在，所以與第八識相應的心所法也不是所熏。第八識心王與所生的七個識、與心所法以及色法等，和合運行所顯示出來的虛空無為、真如無為等無為法，具有依附性這種緊密堅密性而不自在，也不是所熏，只有第八識心體才是所熏。第四種與能熏共和合性說的是，有一個法若是與能熏同時同處，不即是能熏，也不離於能熏，這樣的法才是所熏。這個部分在簡別什麼呢？簡別：若與能熏不同身、若是不同時的剎那、若是屬於能熏法的前念與後念，這樣都沒有和合的義理存在，就不是所熏。唯有第八識異熟識具有堅住性、無記性、可熏性、與能熏共和合性這四種義理，才可以是所熏；其他與善染相應的七轉識以及心所法，乃至無為法，都不是所熏。

從以上 玄奘大師的開示中可以知道，第八識為什麼可以受熏執藏一切種子；而第八識從眾生的因地到最後成就佛道，所執藏的種子可以接受能熏法在善染層面的熏習，乃至於說修學解脫道的過程，可以將三界中分段生死的有漏煩惱種都斷除。進而修學佛菩提道，實證般若道種智，斷除意根的遍計執性，去除煩惱種子的習氣隨眠，斷除種子的變易生死，生起大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智圓明大菩提，顯示了清淨法界無住處涅槃大涅槃。佛果的大菩提與大涅槃，都是由第八識所出生與顯示的，乃至於說二乘聖者阿羅漢捨報入無餘涅槃，所謂的無餘涅槃，指的就是第八識異熟識祂獨處的不再出生五蘊任何一法的狀態。換句話說，第八識就是無餘涅槃的本際，就是第八識不生不滅所顯示的。如果說，第八識具有有漏性，那麼前面所說的法義都要推翻掉了，玄奘法師在《成論》所說的都不能成立了，成佛以及成就阿羅漢都不可能了，因為有漏性的法是能夠被斷除的。如果第八識叫作阿賴耶識的階段，就認為阿賴耶識具有有漏性，阿羅漢修證解脫道的過程，必須要把三界的欲漏、有漏、無明漏都斷除的；也就是要把有漏性的－造成分段生死的－煩惱都斷除，那麼阿賴耶識也必須將祂滅掉啊！否則就不能成為漏盡阿羅漢了。

這裡存在了極大的問題，因為必須在阿羅漢還沒有捨報之前，就得把阿賴耶識滅了，否則永遠沒有漏盡阿羅漢的果報可以實證；如果將阿賴耶識滅了，七轉識根本就無法現起啊，色身應當馬上就要壞掉，等於說當實證了漏盡阿羅漢果的時候呢，五蘊會隨著阿賴耶識被滅時立刻毀壞，要馬上成為死人，因為五蘊離開了阿賴耶識是不可能單獨存在的。另外還有個大問題，假如阿賴耶識被滅了，那麼祂所受熏含藏的一切種子也都會被滅掉；二乘人在修解脫道的過程所發起的解脫智慧、無漏智慧，竟然都無法受用，一旦成就了無漏心解脫，結果是要馬上死掉，並且成為斷滅，連二禪、三禪、四禪、滅盡定都無法再繼續修練，就不可能有俱解脫的大阿羅漢；這樣合理嗎？但是在四大部《阿含經》中，處處可以看到 世尊座下的漏盡阿羅漢都是活生生的，繼續修練不放逸行成就俱解脫。

例如有一段經文就說了：【世尊告諸比丘：「二人出現於世甚為難得。云何為二人？所謂辟支佛出現世間甚為難得，如來弟子漏盡阿羅漢出現世間甚為難得。是謂，比丘！此二人者出現於世甚為難得。」】（《增壹阿含經》卷8）世尊告訴所有的比丘說：有兩種人出現在世間是非常難得的，就是所謂的辟支佛以及漏盡阿羅漢，這兩種人出現在世間是非常難得的。這表示漏盡阿羅漢以及辟支佛並沒有把阿賴耶識滅掉，第八識還在啊!七轉識以及五蘊都正常在運行，才可以說是出現在世間。假如有人主張阿賴耶識具有有漏性，把阿賴耶識滅了以後，清淨性的心就會出現；那麼這個清淨心到底是哪一個識？是第六識意識嗎？或者是第九識呢？因為第八識阿賴耶識被滅了，所以應當要有個新的第九識才合理呀！

有一位已經往生的法師，他主張入了無餘涅槃以後可以再發起大心修學佛道，這樣的主張，就是立基於有一個微細的意識心是清淨心，修證解脫道捨報入無餘涅槃時，是這個微細的意識心單獨存在不受後有。因為只有意識心才能有發起大心的功能與行相，只有意識心才能分別了知他發的是要成佛的菩提心。但是這樣的主張問題非常多，因為意識心是沒有能力可以單獨存在的，前面提到的第八識可以受熏是所熏的義理中，很明顯的已經將意識心排除在外了，因為意識心不能自在，是依他起性的心，三界中最微細的境界就是無色界的非想非非想，那個境界就是意識與無明漏及有漏相應才存在的，也是意根遍計執所呈現的最微細境界，那都是屬於有漏性的，所以不是解脫。

一旦滅除了有漏與無明漏，就是斷除了後有意識再出生的因緣，而這一世的意識將隨著五蘊的壞滅而永滅，沒有所謂的細意識可以獨立於五蘊之外而單獨存在的。因此從解脫道的層面來說，意識不能滅就是有漏未盡；諸漏已盡，表示沒有後有的意識可以再出生，這才是佛法中解脫的真實道理，所以不可能有一個清淨的細意識心住於無餘涅槃中的。因為涅槃不是意識這個依他起性的心所具有的法性，只有能受熏、能持種、能生五蘊萬法的心，才具有涅槃的法性，那就是第八識阿賴耶識。如果主張：「阿賴耶識具有有漏性，把阿賴耶識滅了，有一個清淨心第九識存在，所以不會出現斷滅的問題，也不會出現創造細意識的矛盾問題。」那這樣的主張，問題也非常大，有必要將問題探討清楚，到底合理或者不合理。

我們把問題分為兩大類，第一類是：這個第九識是否在第八識阿賴耶識還沒有被滅之前就存在了？如果是，那就是出現了八、九識並存的過失，這個過失在一千四百多年前，玄奘菩薩的年代就出現過了，當時教界出現了八、九識並存的爭議，可是卻沒有完整的大乘經論當作裁決的依據，所以 玄奘就冒著九死一生的艱難去天竺取回《瑜伽師地論》，翻譯後流通，就是要解決八、九識並存的爭議。那現在又有人重新端出了這盤冷飯，所以 平實導師在2003年以《成唯識論》為依據，辨正申論了八、九識並存的過失，略說就有一百九十條的過失存在，如果要詳細解說有無量過失呢!因為《成唯識論》是《瑜伽師地論》的濃縮版；也就是說，都是在論述著什麼呢？佛法絕對不許別有第九識，阿賴耶識就是如來藏。

那我們現在回到問題的第二類：第九識不是在第八識阿賴耶識還沒有被滅之前就存在了，那麼第九識應當是第八識滅了以後才出現的，那就是被出生的法，是有生有滅的法，最後還是會被滅掉的。我們舉一個比較淺顯的例子來說，意識心與我見、我執貪瞋癡煩惱相應的時候，那是染汙的心；而通過真正佛法的修行與實證，將我見與我執以及貪瞋癡煩惱斷除了；這個時候，意識心與解脫的智慧相應，再也沒有屬於有漏性的染汙了，心清淨了，但是意識心仍然是意識心，不會因此就被稱為真如心或者稱為涅槃心。而意識心的本質就是祂要依靠意根觸法塵的因緣才能出生，並沒有因為說意識心清淨了，然後就改變這個法性與本質；就好像阿羅漢的意識心清淨了，但是捨報入無餘涅槃，意識心仍然被滅而不能單獨存在啊！同樣的，第八識具有涅槃性，具有真如佛性，並沒有因為所出生的七個識與染汙煩惱相應，然後就改變祂的涅槃性，或者減損祂的真如佛性；也不會因為七識心相應的這個染汙煩惱被斷除了，然後就增加祂這個第八識的涅槃性而消滅祂的真如佛性。

我們舉這個例子是要來告訴大家：八個識祂是一切有情的定量，而八個識祂是以第八識阿賴耶識為主體，既然是主體，就不可能被附隨的法所消滅；也就是說，第六識意識心在有漏位的階段，運用了解脫的智慧以及佛菩提的智慧，也僅能將什麼呢？也僅能將含藏在第八識心田中的三界生死的有漏煩惱斷除，永遠不可能說去滅除第八識心體的。所以，第八識阿賴耶識心體絕對沒有有漏性，雖然祂稱為阿賴耶識，可是祂是第八識在那個階位的名稱，並不是因為叫作阿賴耶識，就說祂屬於有漏性。雖然阿賴耶識階段，是因為含藏著染汙以及執著的煩惱，但是我們要看待的是整個第八識心體，而不是在看這個名稱的意義—這個名稱的意義在告訴我們—祂這個時候染汙、執著的種子比較多。

所以前面所敘述的道理，我們 平實導師在1997年出版的這個《真實如來藏》以及2004年出版的《真假開悟》，在2005年出版的《識蘊真義》，在最近2018年出版的《涅槃》，以及二十年來所出版的上百本的著作，其實都在述說這個真實道理。述說什麼呢？述說一切有情眾生只有八個識，第八識就是這個真如；第八識具有真如法性，不管祂是不是叫阿賴耶識，一樣具有真如法性，雖然阿賴耶識階段具有這個染汙與執著，但是祂具有的真如法性是真實可證的。

好，那我們今天就先到這裡了。阿彌陀佛!