華嚴聖境故人來

剛開始學佛的時候，全家人都很反對，尤其是九十幾歲的老祖母，一天到晚叮嚀著：妳可別出家啊！妳爸媽只有妳這個獨生女，妳要好好照顧他們喔！不知為什麼，我還真的很想出家呢！

我總覺得出家是一件很神聖的事，可以天天念佛拜佛，可以享清福，不必在紅塵中打滾，也不必在柴米油鹽堆中百般困擾。上班的日子，同事們每天談論著先生、孩子、名牌、美食……不知為何總是插不上嘴，所以一個人常常獨來獨往，靜靜地做自己的事，也不懂什麼叫廣結善緣，更遑論大乘佛法中所謂的培植福德了；乃至如今仍常常浮起這樣的念頭：「很想一個人靜靜地躲在山林溪畔，什麼事都不用管，好好享受獨處的樂趣。」看來多生累劫的「喜好遠離塵囂、不務世事、獨自修行」的聲聞種性深重，如今聽聞到了義的正法之後，方知聲聞種性所學的只是「阿羅漢法」，修學的心態只能利益到自己，無法相契於學佛的精神是「行菩薩道」普利一切有緣眾生，由於自己過往錯誤的熏習，不識佛法的正確如理修習，被狹隘的「聲聞心態」所局限，所以只好常常懺悔改進。

而為什麼懷著「聲聞心態」來學佛是必須要懺悔呢？那我們就須較深入的來了解「一個跌破一般人眼鏡，很是尖銳的問題」──「聲聞人」是「出家人」嗎？所謂的「出家人」就是「沙門」，所以我們要談論的是「聲聞人是沙門」嗎？

 一位朋友告訴過我：「她老師的教導：抿著嘴唇，用眼睛聽別人說話。」

由於工作需要，這陣子常跟人們直接接觸，面對面語言溝通，在頻繁人際互動中，無意間發現一種有趣的現象：

 年少時，常常在思考著讓我很認同的一句話：「弱者相信命運，強者相信有因必有果。」

然而在生活週遭確實相信因果、服膺於因果的人有多少呢？我們就來分享一下下面這篇故事：

有一位中學老師，婚姻、孩子讓她苦不堪言…有好長一段期間在中部某大寺院之分部當義工，後來因事不得不離開。之後孩子的情形越來越惡化，致使她轉信道教，相信道教執事人員告訴她的：「可以看到她孩子過去種種因果…」，可憐的母親，病急亂投醫。過了一段時間，孩子病況未癒且更臻嚴重，讓她束手無策。如果這位母親能正信「因果」，就不會像隻無頭蒼蠅般茫無頭緒，到處求助；然而並非信因果，孩子的病就會突生奇蹟、瞬間霜消，而是說因為瞭解「真病無葯醫」的道理，故而面對醫生無法醫治的「因果業障病」時，知道唯有勤求懺悔、真心迴向才能感化冤親債主，因而消災解厄。遺憾的是這位母親雖住過佛教道場，卻偏不信因果，真是無可奈何，因為她告訴我說：「要是有人跟她提到因果，她是不認同的」真是可憐！我心裏想，還好沒敢跟她談到「因果」道理，萬一她因之動怒，又造了更深的瞋業，如此事情就更陷入膠著了；對於這位老師朋友真是感到不捨，然又能奈他何呢！？

一般大眾的觀念，都是認「見、聞、覺、知」為自我。

以佛法角度而言，我們所認知的自我，是將最聰明伶俐「第六意識」的「覺知」功能誤認為真實的自己，而不知道「第六意識」只是被「第七識意根」──處處作主，做決斷所運用的心而已。由於尚未接觸佛法，對整個生命、身心運作的內涵不明白，往往以能思考、分析的「第六意識心」當作自己，從來不知在每一期生命中扮演極重要角色的「第七識意根」。

僑居國外的一位老同學，深深感覺自己越來越老了，希望在人生謝幕之前，還能見見高中同學。

為了滿足這位離鄉背井，長期居住異地同學的心願，我們這群堂堂邁進一甲子人生歲月的資深女人，達成共識，約定每年開一、兩次同學會。

這是今年的第二次同學會，話匣子打開猶如一把芝麻灑向天，如何指望收拾？人人都積存著滿腔的心聲要傾訴，很自然的，中午飯局結束之後，又2nd Calling繼續喝咖啡，天南地北的流注「未說完的千言萬語」。

一般大眾或有些學佛人，對於地獄是否真實存在，多少會有疑惑，甚至有人公開宣稱地獄非真說，認為地獄之說充其量是諸 佛菩薩為了遮止眾生造惡業所虛擬施設的一個境界而已；若果真如此，那麼 佛菩薩所見證、所開示的眾生「六道輪迴」豈不少了一個「地獄道」？不知您有沒有想過這個問題？同樣的心態，如果不信有地獄存在，必然也無法深信有究竟實證的 佛陀，是「自覺、覺他、覺行圓滿」的人天導師真語者、實語者、不誑語者，是從因地修行時即已發起利樂眾生的菩提心而「證悟生命實相」──「本來真面目」後，生生世世履行難行能行的菩薩道，也幫助人們能夠「證得本來真面目」……修行圓滿，成就「四智圓明」的無上智慧而成佛。

內心如果不能相信有 佛陀、地獄的真實存在，當然也不會如理的去推因驗果，不知驗果尋因，自然不懂也不能百分之百深信因果間的彼此關聯，只能各自依著人類意識的有限想像力，建立有限世間的邪見解，或言人死如燈滅一了百了，一切斷滅空無之「斷見」見解，不知死後尚有「六道輪迴」之善惡報應；或談人死之後，可以自然而然復生而為人之「常見」見解，成為無因無緣能生萬物之邪見。殊不知身而為人猶如「大海中的盲龜值浮木孔」之難能可貴；如是「常見」、「斷見」的思惟皆是以一己之狹隘想法妄自執取種種不真實之錯誤妄想法，違背法戒不信諸 佛菩薩所善說「六道輪迴」之如實語，而且經典中也處處說到「六道輪迴」的真實存在。於日常生活中，周邊也確實存有各種不同種類的畜生道可見，也有陰陽眼者可見到非人類；既然經典、法界律則中有「六道輪迴」之說，若還有人堅持不信有地獄、不信因果，顯然作為佛教徒最基礎的十信位的信心都還不具足！更何況，法界的真理是無法改變的事實，若曾經造作惡業，即使內心不信也無法免於業力牽引而墮落輪迴，或下墮地獄承受嚴峻的果報。

平實導師在講經說法的時候不斷地殷殷教誨：在修學佛法的五十二階位過程中，每一階位的往上升進都是與福德息息相關的，如果欠缺福德，是無法於五十二階位中往上跳上一個層級的，這就表示說福德是佛道修行上不可或缺的重要資糧，既然福德的修集這麼重要，那麼福德要如何收集呢？我們就請出《佛說布施經》中，請 佛陀為我們開示：

《佛說布施經》卷1：

   
朋友王醫師的故事，讓我想起蕭伯納的名言──「人生有兩齣悲劇：一齣是萬念俱灰；另一齣是躊躇滿志。」簡單一句話，很貼切描繪出世間法總是落在一體的兩面；換言之，就是有樂必然有苦，有好必然有壞，世事必定是苦、樂交替輪流出現、變異，所以才會有躊躇滿志的背後潛伏著失敗不得意所帶來的萬念俱灰啊！

大約二十年前，因買藥草而認識了王醫師。由於經常買藥，知悉醫師經常以青草店的藥草布施救人，也熱心公益、濟弱扶貧，默默的助人就學…等。逐漸地與醫師熟稔，成為好朋友，得知他以一些古傳草藥為人治病頗有成效而遠近馳名。王醫師與太太都是第一流大學學府法律系畢業的高材生，又擁有濟世救人的中醫醫術，多年來結交了不少政治名流酬酢往來，再加上兒女們遠赴重洋深造，各個成龍成鳳，是社會大眾所公認的醫界望族。因而聲譽遠播，子女也配得攀龍附鳳、門當戶對的婚姻，很自然的，醫師伉儷一生志得意滿、躊躇滿志，眼下盡是意氣風發的歲月。

王醫師曾說，年輕時瞻仰過「廣欽老和尚」的舍利，自認為應與佛法有緣，因此引發自己想介紹醫師學佛的心願；然而經由互動觀察後，深深有所感慨，似乎富貴學佛難，發現他把佛法定位成世間行善的層次，認為就是他已經做到的助人濟貧的事相，全然不知佛法於世間行善以外，還有微妙精深的出世間內涵，是以很難讓他興起深入探討佛法「提昇生命層次」的心念。

出其不意地大約三、四年前有一天，醫師告知已茹素一年多了，心想再過一陣子，可能有因緣推薦他學佛。一個月前順道拜訪醫師的青草店，竟然發現是兒子在顧店，才得知約四個月前，醫師不慎跌跤，造成腦中風，如今半身不遂在家修養中。

鎮日埋首於書堆中，雖然偶而也做做義工，寫寫文章，但對於想將佛法運用於生活中，卻總有無力之感；因為往往有些經典讀不懂，或者讀過了，缺乏如理思惟能力，致使無法勝解憶念，也就無法將佛法內化，並時時帶進生活中靈活有效地運用，藉以淨化自己，所以真是感到苦惱萬分；這才想起 平實導師曾說的修學佛法中的種種障礙例如文字障、無法憶念思惟法義等等都是因為福德智慧不足所致。因著福德的海水欠缺，所以智慧的船隻就無法順利的在海上航行，當然就要在海上擱淺啦！
 
既然學佛是要福德與智慧兩莊嚴，而智慧要在福德的導航下才能出生般若慧，而不是只有無法適用的「乾慧」而已，那我們就必須了解「福德」是要如何修集？其實福德的修集不外乎在眾生身上求，也就是福德是在利益眾生中不問自得而來的。

無意間閱讀了一段經文，描述 釋迦世尊來人間示現時，到學堂學習的情狀：

《方廣大莊嚴經》卷4〈10 示書品〉：

    剛學佛時早課常常讀誦《金剛經》，雖然很喜歡卻似懂非懂。
不過，在經文念誦之前的「奉請八金剛」，以及發願文：「稽三界尊，皈命十方佛，我今發宏願，持此金剛經，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」，還有「云何得長壽，金剛不壞身，復以何因緣，得大堅固力，云何於此經，究竟到彼岸，願佛開微密，廣為眾生說」。這些開經偈，卻讓我身毛皆豎。現在回想起來，當時雖然並沒有真正懂得《金剛經》的真實義，但是心中的震撼至今不忘！

 
甲：「我們有一群經常開同學會的同學。」

乙：「年紀不輕了，還能聚在一起開同學會，真是不簡單。」

甲：「這一群同學，多是老板級的，眼睛長在頭頂上。」

她不是穿金戴銀，而是全身上下穿念珠帶念珠。

脖子上，帶著幾條長長短短的念珠，其中有一條較長的，是鑲有佛菩薩的菩提念珠。

兩隻手腕上帶著各式各樣有圓形、橢圓形、圓錐形的手鐲念珠。

左、右兩隻腳也各帶上了一圈念珠。

提起佛法，普遍讓人想到的就是「攝心為戒、因戒生定、由定發慧」而得解脫；顯然修學佛法必然是與「解脫」有關；而一般人的認知，以為「解脫」就是離開世俗雜務的種種「煩惱」，不被惱人的「煩惱」繫縛纏心，讓自己活得自在快樂。

以佛法的角度來說，我們先要了解，為什麼人類會有「煩惱」而無法「解脫」？

「煩惱」的根源就是佛法中所說的「無明」，「明」就是明白、知道之「知」，所以「無明」就是「無知」。那我們究竟是「無知」於什麼，而有如此多的煩惱？所以我們必須了解「煩惱」是從何而來？

我們暫且不談世間法上的「我所」--「財、色、名、食 睡」，「色、聲、香、味、觸」的種種煩惱，因為這些「我所」(我所擁有) 的煩惱能斷除，也只是讓人們無所欲求，身心淡泊而已，是世間人所認同的「人到無求品自高」的上等清高之士；然而能修得此種境界，確是令人敬佩有修養的仁人君子，但是在佛法中的界定，這只是「解脫」於世間「我所的煩惱」而已，仍然無法令人「解脫」於「欲界、色界、無色界三界『有』」的繫縛；換句話說，還是沒有斷除「三界諸有的煩惱」，也仍然無法出離三界生死，持續生生世世於三界中輪迴不已，生死疲勞；而這個障礙我們解脫生死的「三界諸有」的根本由來，在大乘佛法中名為「一念無明」。而什麼是「一念無明」呢？

許多人談到「業障」兩個字，不免害怕；修行人遇到業障現前，深知因果絲毫不爽的道理，也只有認命了。
「業障」得以現行，是緣於過去世造作的「業因」；而什麼是「業因」呢？就是往昔世由於無明，不懂因果業報的道理，曾經造作種種不利己又害人的愚蠢惡行；依於因果律則，有所造作即熏成業種，落謝於造業者的「八識田中」，貯存為種子，隨著輪迴流轉，攜至此世。業種遇到適當的時節因緣則萌發，所以《大寶積經》有偈說「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」過去世所造惡業種子，必然在緣熟時，以各種方式顯現，致使身心承受果報的一種現象，在佛法上就稱為「業障」。

有位朋友，曾經去學過氣功，她所學的這種氣功，確實幫助不少病患減輕病苦，甚至令人們聞之色變的癌症等不治之症也有被治愈的情形，所以慈悲的友人，就很認真的學習，一心一意想幫助有緣的人們在病苦上能夠離苦得樂。

在友人以氣功幫助病患開穴治病的時候，常常會覺得有無形第三者的存在，友人知道這是病患的冤親債主，若遇到這種感應時，會讓友人頓感毛骨悚然、全身不舒服；有一次，友人覺得磁場不對勁，似有某類眾生跟著他回家，半邊身體冷得僵硬，以手按耳朵已毫無感覺，躺在床上無法入眠。

一般學佛人，一提到淨土世界時，多是會想到《佛說阿彌陀經》中所提到的「西方極樂世界」：
 

『佛告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
「舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」

或許有些人還能記得，自己成長的過程，曾被教導、制約成事事作比較；與手足、親友、同學、鄰居，熟人或完全陌生的對象有著種種競爭角逐，爭強鬥勝的熱血也自然而然茁壯成長。 

然而事實真相是：最終能爭得頭彩者總是寥寥少數幾個人；無可避免的，看到別人飛上青天，翱翔風光，欽羨之餘，能對勝利者的特殊才華、優越地位不産生負面情感者又有幾人呢？對於他人得到名利勝過自己，則心生不悅而産生的嫉恨心理，確實是人之常情，然而嫉妬心理若長期潛伏在心理作祟，將會對自己的生活産生很嚴重的負面後果。

先從最單純的心理角度分析，嫉妬讓我們不懂得欣賞別人的優點，由於一切著眼點都是以「自我中心」為考量；以「自我中心」的「感受與思想」為「真實的自我」，全心全意以這個視角投影，無法鬆懈的「愛這個自我」，處處「拿這個自我」跟「別人所展現出來的自我」作比較、打對臺。有所比較就是要贏過別人來滿足自我，表現自己優異，這樣才會有面子。不自覺中，為了能勝過別人，必定會下功夫，想盡辦法讓自己的身、口、意行與眾不同，一定要爭這口氣，全力以赴！長此以往戴著武裝面具的「不真實自我」、逞強、不示弱，當劇本的台詞已盡，遊客散盡之時，內心深處越來越孤寂、痛苦，自己被「嫉妬」之淵綑綁而越陷越深，何益之有？

有沒有一種感動叫作「心酸」？有沒有一種感動叫作「心痛」？當我看完大陸的師兄姊「正輝與正占」的「我與同修的受戒因緣」一文，淚水就那樣無聲無息的不斷滑下……。大陸的佛弟子們已經有了正確的擇法眼，為了來台灣參加 平實導師傳授的菩薩戒大典，歷經了種種困頓磨鍊、突破重重難關，終於在諸佛菩薩和 平實導師的加持之下，得以滿願。為了和眾生分享此文，珍惜我們的幸福，一邊流淚，一邊摘錄括號中的動容處，加上末學的隻字片語略抒心中綿綿不絕的情愫和感動。 

 文章的楔子以感人的「行願」開始：
『旭照十方無不遍，善惡染淨皆鑒占；