朋友王醫師的故事，讓我想起蕭伯納的名言──「人生有兩齣悲劇：一齣是萬念俱灰；另一齣是躊躇滿志。」簡單一句話，很貼切描繪出世間法總是落在一體的兩面；換言之，就是有樂必然有苦，有好必然有壞，世事必定是苦、樂交替輪流出現、變異，所以才會有躊躇滿志的背後潛伏著失敗不得意所帶來的萬念俱灰啊！
可是又有幾人能坦然面對這不可逆轉的事實？換個角度而言，人類一出生即分分秒秒朝向相同的目標──終點站──邁進，只是遲速的差異而已；藉由日日緩慢變異而能夠圓滿成長的過程，其間仰賴「無常變異」才能順利進行著人類這一期生命的生、老、病、死；否則恆常不變，一出生即停格在那一剎那，如拍照的相片，保持原狀，如何成就生命的歷程？
有了這一層認知，再回頭來看世人所說的「無常道理」，於順心愜意的花好月圓中出現了「變異無常」，心理總是無法調適，希望不受歡迎的「無常」永遠不出現，能夠保持恆時月圓，花開長青，難道不是一般人面對事實真相的矛盾心理嗎？
曾經是大贏家的醫師，如今面臨半身不遂，往日的種種意氣風發，如今徹底地被病魔打敗；人生由彩色繽紛頓變成黑白蕭條，被迫失去舞台絕望到極點；一世尊榮的志得意滿，陡降為四肢不便自卑自艾；縱使一生行醫，此時絲毫派不上用場，無法自療的無力感以及顏面盡失的挫折感，身心俱創、萬般無奈，許多人不也體驗過嗎？
然而在經歷重病的痛苦心路歷程中，若以佛法角度分析，其中隱藏著較深層、微細的徵結屬於大眾習慣性的害怕心理：「我曾經『擁有』的一切，不久即將面臨『失去』的『愛別離苦』」。而一般世人所認知的「愛別離苦」通常指現象界感官世界所接觸、心靈層面所覺受由「有」轉入「消滅」的失落感：其中尤以家親眷屬往生的生離死別之痛心與不捨較令人震撼。
但是鮮為人知更深細的「愛別離苦」含有另一層的真意，確實與每個人息息相關的──是說被我們運用了一輩子的「身體」與「覺知心」，終究有朝一日時節因緣將盡，必須要捨報離開世間了；而這輩子自以為處處能作決定、主宰、短暫的虛妄我，愛攀緣一切的我，習慣於保持作主、維持現狀、不肯改變，以致始終掙扎、不甘願放下早已敗壞的物質身體讓四大分崩離析，以及一輩子「愛主宰愛作主」使用慣的腦袋瓜也要離開世間，趣向一個全然不可知、沒有準備的未來，身子頹墮，心裡都是負面的情緒，身心煎熬、日夜憂惱，這才是佛法所教導的重點之一：有情人類大限來臨時、習慣性無法捨離相依相守一輩子的五陰身，內心不自覺所産生悲苦與掙扎，這是「愛別離苦」中的極致啊！
明知無可逃避，遲早會發生在自己身上，卻依然恐懼於「愛別離苦」的時刻。縱觀古今，人的一生總是全力投注認真的學「生」──學著如何寶愛身體與覺知心，求取五陰極度的享樂，以及伴隨聲譽財富而有的風光生涯！有多少人肯未雨綢繆，用心探討最終一刻「愛別離苦」的應對之策？
數十寒暑人人皆是「慶生而厭死」，規避真相，當無可避免的預警出現，身體失去原有的行為能力，隱藏於心中的驚恐以及憂惱本能地抗拒事實而無法調適，日夜提著心吊著膽，拒絕接受關鍵時刻到來，這是普羅大眾的正常心態！
然而數千年前，東方智者早已探究及付諸種種修行法門，有情生死不絕重複流轉之過程，是否還有人類知識領域能學而尚未觸及的「生死」智慧呢？眼前，我們是否在一生汲汲營營如陀螺般打轉之餘，暫停片刻，吸取古聖賢哲之法乳智慧，培育無量劫來疲於奔波的「愛主宰愛作主的假我」，讓衪確實能夠接受自己本是虛妄不實的，每一生衪只不過是扮演一世的過客而已！
我們流轉生死的最終意義，是要衪了解真相，有因緣接觸天人師 佛陀所教導的無上甚深微妙的佛法──「生死之法」，了知能夠持續輪迴生死的背後，是由於永恆不滅的「真我」做支撐，讓世世「愛主宰愛作主的假我」，願意放下喧賓奪主的妄自高大，而親自認識人人與生俱足、平等的各擁有「如如不動」的「本來真面目──自性如來」！
超乎三界生死，沒有老病苦痛，如《心經》所言「不生不滅」、「不增不減」，讓恐懼「愛別離苦」的假我徹底下個「堅決的決定」學習認清本來「無病無亡」的「本來真面目」──如如不動、恆時自在的真實我！即如《金剛經》所說「若復有人得聞是經，信心清淨，則生『實相』，當知是人成就第一希有功德。」又如「云何為人演說，不取於相，『如如不動』？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛陀再三強調，三界世間的有為法，都是如露如幻如泡影，我們最珍愛的色身與覺知心也是短暫不可靠的！
至於我們為什麼會生病，有興趣的讀者，可以參閱
《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：
「維摩詰言：『從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩病者，以大悲起。』」(CBETA, T14, no. 475, p. 544, b20-28)
眾生是「從癡有愛，則我病生」，意即眾生會有貪愛，都是從無明愚癡而來；因為無明於生命實相，所以貪愛虛妄不實的「五陰我」──色、受、想、行、識 以及「我所」──色、聲、香、味、觸；顯然人類的五陰我與我所是由於有貪愛為本而産生的，即是有了貪愛之心才出生有五陰，有了五陰飲食五穀雜糧，身心不協調，當然就會有病。
若不修學佛法，我們從來只認識會有生、老、病、死的短暫五陰我，而執取這個如夢幻泡影的五陰我為唯一我，遭遇病苦、不如意之時也無奈的拖著生活。同時為了能夠解除病苦，就到醫院以殺死細菌、病毒、割除腫瘤等等二元對立的觀念來治病，如此一來，是否能讓我們不病不死呢？經由 佛菩薩的教導，下決心認識隱身在我們肉身與覺知心之後的「藏鏡人」，這也是 佛陀示現娑婆之一大因緣──人人身中都擁有一個永遠不生、不老、不病、不死的真我，如同十方三世諸佛，平等無異！換言之，若能認識自身有個永遠不病的「本來真面目」真我之後，自然能夠依止於從來不曾有貪、瞋、痴三毒心病的真我，每一世經由修行熏習，持續淨化「愛主宰愛作主的假我」過客，未來無量世自然也會逐漸少病少煩惱而得解脫甚至成就佛道了！
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